智者大师示现所发的“初旋陀罗尼”到底是什么？

智者大师诵《法华经》到“药王菩萨本事品”中“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。世称“大苏妙悟”。他将此请示思禅师，而慧思感叹说：“非尔弗证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也”

“初旋陀罗尼”

陀罗尼：《大智度论》云：“秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。“

又荆溪尊者《华文句记》云：“此則圆门三昧、陀罗尼，必是体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思議之定、慧，故得互用。“

《法华经·普贤菩萨劝发品》，经中云：“尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”


初：旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。相传天台智者大师所发之慧就是这三者之首的“初旋陀罗尼”。

三陀罗尼”可以配于三谛、三观而解。如《法华文句》卷十云：“陀罗尼旋假入空也；百千旋者，旋空出假也；方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。”

1、旋陀罗尼，旋，旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之“从假入空”的“空持”；（若细判初旋陀罗尼，应当是圆教十信中的七信位。） 

2、百千万亿旋陀罗尼，旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之“从空出假”的“假持”；

3、法音方便陀罗尼，以空假二者为方便，而入于绝待的中道，成为一中一切中之“中道第一义谛”的“中持”。

在《佛祖统记》之四祖智者大师传里，荆溪大师释论云:“凡登地为真修，十信为方便，今言前者，正指五品也，初旋陀罗尼者，旋假入空也，百千万亿陀罗尼者，旋空入假也，法音方便陀罗尼，二观为方便得入中道也。陀罗尼，翻为总持，今言初旋，即空持也。大师初入定者，是前方便，即五品观行位，所发持者，旋陀罗尼，即十信相似位，依因此定得发空持，是为五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋陀罗尼为言者，蓋未思持因静发耳。玄籤有云:故获陀罗尼由三昧之力也”。

当时智者大师示现所入的定境是五品观行位，而所发的慧是十信相似位。因此是定浅而慧深，和慧思大师的定深慧浅正好相反。所以当以后慧思大师在听了智者大师讲经之后，在《南山传》中慧思大师曾叹曰：“此吾义儿，恨其定力少耳。”也正因为如此，才引发了下面的疑问。

以前有人曾经认为“五品”的定境不应该发得“初旋”十信的慧解。对此，九祖荆溪湛然大师说：“大师初入定者，是前方便，即五品观行位。所发持者，旋陀罗尼，即十信相似位。依因此定，得发空持。是为由五品之功，转入十信也。”其实，智者大师是依靠禅定之力而发得了智慧，也就是以五品之功（定力）转入十信（旋陀罗尼）。