智者大师：《释禅波罗蜜次第法门》即渐次止观（上）
释禅波罗蜜次第法门 卷第二
隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治
分别禅波罗蜜前方便 第六之一
【释此一段，有三卷；今之一卷，正释外方便，是中明调伏欲界粗心中浅近，方便寻者，想不便疑，一向涉事“浅近”，说易行难，岂得即论理诸深方便也。至下释第七大段修证中，有十二卷，乃当随禅事理深浅，约证位之前，节节明行行、慧行二种善巧用心之相，此文并未流传，故记以知之。】
行人若能通达，如前所辩五种，明诸禅相，则内信开发，若欲安心习学，必须善知方便。
今明修禅方便，大开为二：一者，外方便，即是定外用心之法。二者，内方便，即是定内用心之法。
此二，通言方便者，善巧修学之异名，行者于初缘中，善巧修习，故名方便。
若细论，外方便亦有通定内用，内方便亦有得定外用，今一往从多为论，应如上分别。
就明外方便，自有五种：第一、具五缘，第二、诃五欲，第三、弃五盖，第四、调五法，第五、行五法。此五五凡有二十五法，并是未得禅时，初修心方便之相。
第一、具五缘者：一、持戒清净，二、衣食具足，三、闲居静处，四、息诸缘务，五、得善知识。此是修禅五缘也。
第一、持戒清净者，开为三意：一、明有戒、无戒，二、明持犯，三、明忏悔。
第一、明有戒、无戒者。出家受得禁戒[1]，故名有戒，即为三意：
一、明发戒机缘不同，凡有十种，何等为十？
一、自然得戒。即佛是，其人无师自发。
二、自誓得戒。即迦叶是，本辟支根性，值佛出世，堕声闻数中。其答佛言：“佛是我师！我是佛弟子！”作是言已，即便发戒。
三、见谛得戒。即拘邻[2]五人，佛为转四谛法轮，即悟初果，因而发戒。
四者，三归得戒。于时未有羯磨[3]，闻佛三说，即发戒品，以其根利故。
五、八敬[4]得戒。即佛姨母，佛意不欲度女人出家，姨母苦求，佛令遥授八敬，即发具戒。
六者，论议得戒。即须陀耶沙弥[5]，与佛论义，佛问其无常等义，事事能答；后佛问：汝家在何处？答佛言：三界皆空！世尊，云何乃问我家处？佛语阿难：将还僧中，为受具戒。于时，年始七岁。
七者，善来得戒。道机时熟，佛呼善来，即便得戒。
八者，遣使得戒。即半迦尸女，有好善容，评堪半迦尸国[6]，为人欲抄、断，故令遣使僧中，代受戒后，还尼寺为其受戒。
九、边地如法人少，听五人受得戒。
十者，中国[7]人多，十人受具戒。
此为十种得戒相，今时多用十人羯磨得戒。此辩有戒相。
第二、正明戒之体相者。
有二种教门不同：
若小乘教，辩戒是无作善法。受戒因缘具足，若发得无作戒，尔后睡眠入定，此善任运自生，不须身、口、意造作，以无作正为戒体[8]。
若萨婆多[9]人，解无作戒是无表色，不可见，无对。
若昙无德[10]人，明无作戒是第三聚，非色非心法。
诸部既异，虽不可偏执，约小乘教门，终是无作为戒体，其义不差。
若大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体，此义如璎珞经说。有师言：摩诃僧祇[11]部人云“无作戒，是心法。”
第三、明有戒相不同。即有二意：
一者，若约小乘，七众发心受戒，作法不同，故得戒亦有优劣。
如优婆塞、优婆夷在家，有五戒相。若本未入佛法男子、女人，不杀父害母，不作逆罪，遇好良师教，归依三宝，为受五戒，作法成就，即五戒无作起，名得五戒，从此名清信士女。
复次，明沙弥有十戒相。若和尚、阿阇梨二师，如法受人清净归依三宝，随佛出家，若二师作法成就，即发无作，名得沙弥戒。
次明大僧有戒相。若作沙弥时，不犯重过，清净十师、和尚、阿阇梨作羯磨，如法成就，是名得大比丘具足戒。
若沙弥尼、式叉摩尼、大戒尼，有戒相亦尔。
七人本虽犯重，若遇良缘，谓作大乘方等忏悔，得相成就后受戒，亦得无作善发。异于上说，名不得戒，亦名无戒。
二者，若菩萨行人，有戒、无戒，则不可知。所以者何？菩萨世世已来，或初发心时，值遇良缘，受得戒故。
第二、明持犯。
自有三意：一、略明持犯，二、历别广明持犯，三、明覆发。
就“初、总明持犯”，有二：一者，持相；二者，犯相。
一、持相者。
持者，护持。如上所说，七种之人，受佛禁戒，为十利故，护持无犯。
十利者，如毗尼中说：一、摄僧故，二、极好摄故，三、僧安乐住故，四、折伏高心人故，五、惭愧得安乐住故，六、不信令信故，七、已信增长信故，八、遮今世漏故，九、断后世恶故，十、令梵行人久住故。
行者一心敬慎，不敢侵毁，如护浮囊，微尘不弃，故名护持，亦名秉持。如持油钵之喻[12]，是名持相。
二、明犯相者。
“犯”名违犯。本受佛戒，欲出生死，愿求解脱，今遇恶缘，不能自制其心，中途违返【反】，若重若轻，故名违犯。
复次，“犯”名犯触。犹如服药，诫忌断食，不随医教，而食恶食，犯触药势，非唯不能愈病，翻致更增，或时至死，犯戒之相，亦复如之，故名为犯。
第二、广明持犯者。从初心至佛果，以明持犯，有十种：
一、持不缺戒[13]。谓持初四重[14]不犯。
二、持不破戒。谓对僧残[15]不犯。
三、持不穿戒。谓对下三篇不犯。
四、持无瑕戒。亦名不杂戒，谓不起谄心，及诸恼觉观、杂念，亦名定共戒。
五、持随道戒。即是心行十六行观，发苦忍智慧，亦名道共戒。
六、持无著戒。即阿那含人，若断欲界九品思惟尽，名断律仪戒，乃至色爱、无色爱等，诸结使尽，皆名无著戒。
七、持智所赞戒。发菩提心，为令一切众生得涅槃故，持戒如是，持戒则为智所赞叹。亦可言“持菩萨十重、四十八轻戒”，此戒能至佛果，故为智所赞叹。
八、持自在戒。菩萨持戒，于种种破戒缘中，而得自在。亦可言菩萨知罪不罪，不可得故，但随利益众生而持戒，心无所执，故名自在戒。
九、持具足戒。菩萨能具一切众生戒法，及上地戒。
十、持随定戒。不起灭定，现种种威仪、戒法，以度众生。
前四，即是世间戒净，亦得出世间戒义，具如前说，善应分别；中二，是出世间戒净；后四，是出世间上上戒净。
若能如上所说受持，是持戒相；异上所说，即是犯相；是名从初心至佛果，浅深论持戒及犯戒相。故经言：“唯佛一人具净戒，余人皆名破戒者。”
复次，今明持戒者，但随分随力，而修习令增进，渐渐清净。若不尔者，不能生诸禅定。
复次，顿行菩萨能以慧方便，从初发心一念之中，即具持十种戒。是故经言：“发心、毕竟二不别。”
第三、明覆发。
就中自有二意：一者，正明覆发；二者，简定。
云何名覆发相？
行者持戒，能发禅定；破戒，即覆禅定。
行者持世间戒净故，即发世间禅；若持世间戒不净，即覆世间禅。
出世间戒，及出世间上上戒，持则发禅，毁则覆禅，类如是分别。
二者，简定覆发者。为众生现在修禅不定故，应作四句分别：
一、自有虽犯戒，而发定，持而不发；
二、自有破戒，而不发定，持戒而发；
三、自有持戒、犯戒，二俱发；
四、自有持犯，俱不发。
初一、犯戒之人，修禅定而发者，是过去习因，善根深厚，今虽有罪，过去善根力强故，亦以现前修禅定——重惭愧为缘故。譬如负债，强者先牵，所以得有发定之义。
二、次持戒而不发定者，是人过去不种深禅定之因，今生虽复持戒修定，而不即发。
三、俱发，四、俱不发，悉可类释，故有四种不同。
寻其根源，要因持戒而发，犯戒终为遮障。
何以故？若过去经得禅定，即知过去以曾持戒发定，故成今世之习因，今生复以惭愧、忏悔、清净为缘，是故得发宿世善根也。
第三、明忏悔。
中自有二意：一者，先明运忏悔心；二者，正明忏悔方法。
第一、云何名运忏悔之心？
若人性自不作恶，则无罪可悔。
行人既不能决定持戒，或于中间值遇恶缘，即便破毁，若轻若重。以戒破故，则尸罗[16]不净，三昧不生，譬如衣有垢腻，不受染色。
是故宜须忏悔，以忏悔故，则戒品清净，三昧可生，如衣垢污，若浣清洁，染之可著。
行者如是思惟，若戒不清净，决须忏悔。是故经云：“佛法之中，有二种健儿：一、性不作恶，二、作已能悔。”今造过知悔，名健人也。
夫忏悔者，“忏”名忏谢三宝，及一切众生；“悔”名惭愧。改过求哀：我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更造如斯苦业。如比丘白佛：“我宁抱是炽然大火，终不敢毁犯如来净戒。”生如是心，唯愿三宝，证明摄受，是名忏悔。
复次，“忏”名外不覆藏，“悔”则内心克责；“忏”名知罪为恶，“悔”则恐受其报；如是众多，今不广说，举要言之，若能知法虚妄，永息恶业，修行善道，是名忏悔。
第二、明忏悔方法，即为三意：一、正明忏悔法不同，二、明罪灭阶降，三、明复不复相。
第一、正明忏悔法不同者。
灭罪之由，各有其法，如衣垢腻，若直以水浣，终不可脱，皂荚灰汁，则能去之，灭罪之法，亦复如是。
今明忏悔方法，教门乃复众多，取要论之，不过三种：
一、作法忏悔。此扶戒律，以明忏悔。
二、观相忏悔。此扶定法，以明忏悔。
三、观无生忏悔。此扶慧法，以明忏悔。
此三种忏悔法，义通三藏、摩诃衍。但从多为说，前一法，多是小乘忏悔法；后二法，多是大乘忏悔法。
初、明作法忏悔者。
以作善事，反恶事故，故名忏悔。
如毗尼中，一向用此法灭罪。何以故？如忏第二篇，二十众作别住，下意出罪等，羯磨作法成就，即名为灭。此不论见种种相貌，亦不论智慧观空，故知但是作法忏悔。“羯磨”此翻作法。
如是，乃至下三篇，并是作法，此事易知，义如律中广明。
但未明忏悔四重法。别有最妙初教经，出忏悔四重法，彼经云：“当请三十清净比丘僧，于大众中，犯罪比丘，当自发露，僧为作羯磨成就；又于三宝前，作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。”
亦云令取得相为证，而说罪灭清净。当知律中虽不出，经中有此羯磨明文，作法相貌，如彼经中广说。
二、明观相忏悔者。
行人依诸经中，忏悔方法，专心用意，于静心中见种种诸相，如菩萨戒中所说，若忏十重，要须见好相乃灭。相者，佛来摩顶，见光华种种瑞相已，罪即得灭，若不见相，虽忏无益。
诸大乘方等陀罗尼行法中，多有此观相忏法；三藏及杂阿含中，亦说观相忏悔方法，谓作地狱、毒蛇、白毫等，观相成就，即说罪灭。此悉就定心中作，故观相忏悔多依修定法说。
问曰：见种种相，云何知罪灭？
答曰：经说不同，罪法轻重有异，不可定判。今但举要而明，相不出四种：
一、梦中见相；
二、于行道时，闻空中声，或见异相，及诸灵瑞；
三、坐中睹见善恶、破戒、持戒等相；
四、以内证种种法门，道心开发等为相。
此随轻、重判之，不可定说。在下至“验善恶根性”，更当略出。
问曰：魔罗亦能作此等相，云何可别？
答曰：实尔！邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识，事须面决，非可文载。是故，行者初忏悔时，必须近善知识，别邪正之人。
复次，夫见相者，忽然而睹，尚邪正难知，若逐文作心求之，多著魔也。
问曰：若尔者，不应名观相忏悔？
答曰：言观相者，但用心行道，功成相现，取此判之，便知罪灭、不灭。
非谓行道之时，心存相事，而生取著，若如此用心，必定多来魔事。
问曰：观相忏悔，行法云何？
答曰：方法出在诸大乘方等修多罗中，行者当自寻经，依文而行。
三、明观无生忏悔者。
如普贤观经中偈说：
一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，
众罪如霜露，慧日能消除。是故至诚心，忏悔六情根。
夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心，怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？
但众生不善思惟，妄执有为，而起无明，及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生，若欲除灭，但当反观如此心者，从何处起？
若在过去，过去已灭，已灭之法，则无所有，无所有法，不名为心。
若在未来，未来未至，未至之法，即是不有，不有之法，亦无此心。
若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。
复次，若言现在，现在者为在内、外、两中间耶？
若言在内，则不待外，内自有故。
若言在外，于我无过。复次，外尘无知，岂得有心？
既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。
如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心，毕竟空寂。
既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒断，则无无明，及以爱恚。无此三毒，罪从何生？
复次，一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本，性空常清净故！
故维摩罗诘谓优波离：“彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。”
又如普贤观经中说：“观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主。一切诸法，皆悉如是，无住无坏，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无罪相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。”
故知：深观无生，名大忏悔！于忏悔中，最尊最妙！
一切大乘经中，明忏悔法，悉以此观为主，若离此观，则不得名大方等忏也。
问曰：观无生忏悔，云何知罪灭相？
答曰：如是用心，于念念中，即诸罪业，念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知。如前观相中所说，善梦灵瑞、定慧开发等相，此中应具明。
复次，若行者观心，与理相应，即是罪灭之相，不劳余求。故普贤观经中言：“令此空慧，与心相应，当知于一念中，能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。”
以此为证，若得无生忍慧，则便究尽罪源，此则尸罗清净，可修禅定。
第二、明罪灭阶降不同者。
忏法，既有别异，当知灭罪，亦复不同。所以者何？罪有三品：
一者，违无作起障道罪；
二者，体性罪；
三者，无明烦恼根本罪。
通称“罪”者，摧也。现则摧损行人功德、智慧；未来之世，三涂受报，则能摧折行者色心，故名为罪。
一、明作法忏悔者，破违无作障道罪。
二、明观相忏者，破除体性恶业罪。故摩诃衍论云：“若比丘犯杀生戒，虽复忏悔，得戒清净，障道罪灭，而杀报不灭。”此可以证前、释后。当知观相忏悔，用功既大，能除体性之罪。
三、观无生忏悔罪灭者，破除无明一切烦恼习因之罪，此则究竟除罪源本。
第三、明复本、不复本相者。
问曰：忏悔清净，得复本不？
答曰：解者不同。
有言不复，如衣破更补，虽完，终不如不破。
有言得复，如衣不净，更浣净，与本无异。
有言有复、有不复，如律中所明，初二篇不复，后三篇可复初。
教经所明，作羯磨忏悔，四重悉复，今言不必定尔。
应当对前三种忏法，还为三义：一者，复义；二者，过本义；三、增上过本义。今当借譬显之。
一者，作法忏悔，罪灭，或复、不复。如冷病人，服于姜、桂，所患除瘥，身有复、不复。
二者，观相忏悔，非唯罪灭，能发禅定，此则过本。何以故？本无禅定故！如冷病人，服石散等，非但冷除，亦复肥壮过本。
三者，观无生忏悔，非唯罪灭，发诸禅定，乃得成道，此为增上过本。如病服于仙药，非直病除，乃得仙通，神变自在。
此而推之，岂得一类。
问曰：有戒者可，然其无戒者云何？
答曰：无戒者，当更受戒，或有因忏发戒，此如普贤观经中所说。
复次，若菩萨戒者，众生世世以来，或已遇善知识，发菩提心，受菩萨戒，但于生死中，颠倒造罪，妄【忘】失违犯。因今归依三宝，重更练之，兼复忏悔清净，用此本戒，亦发禅定。是故，虽无事戒，菩提本戒，或已有之。
复次，如摩诃衍论说：“尸罗，秦言好善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”若不受戒行善，名尸罗者，既有尸罗，岂不得发诸禅三昧耶？
问曰：若尔者，何用受戒为？
答曰：不然，一为助道，二定佛法外相，岂可不依？
问曰：上来所说，初坐禅者，必须忏悔，亦有不然？
答曰：不必一向，如妙胜定经所明：“但能直心坐禅，即是第一忏悔！”
若于坐中，有难转多，不得用心者，必须忏悔。
第二、明衣食具足者。
今明衣法，有三种：
一者，如雪山大士等，学道但畜一衣即足，以不游人间，堪忍力成故，此上人也。
二者，如迦叶等，常受头陀法[17]，但畜粪扫三衣[18]，不须余长，此是中人衣法。
三者，若多寒国土，及下士不堪，如来更开畜百一物等，而要应说净作法，知量知足，若过贪求，则于道有妨。
具足食法者，食有四种：
【一者、】若上人、大士，深山绝人，果菜随得，趣以支命。
二者，常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道，故名圣种。
四邪命[19]自活者：一、下口食，二、仰口食，三、四维口食，四、方口食。此是邪命之相，如舍利弗为青木女说，是中应广分别。
三者，阿兰若，受檀越送食。
四者，于僧中结净食。
有此等食，名缘具足。
是名衣食具足，若无此资身因缘，则心不宁，于道有妨。
第三、得闲居静处。
闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。
此有三处，可修禅定：
一者，深山绝人之处。
二者，头陀兰若之处，离于聚落，极近二里，此放牧声绝，无诸愦闹。
三者，远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆是闲居静处也。
第四、息诸缘务者。
缘务众多，略说有四：
一、息生活缘务，所谓不作一切有为事业。
二、息人事缘务，所谓不追寻俗人、朋友、亲识，断绝往还。
三、息工巧技术缘务，所谓不作世间工匠、医方、药咒、卜相、书数、算计等事。
四、息学问缘务，所谓读诵、听学、义论等，悉皆弃舍。
此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则于修定有废，心乱难摄，不得定也。
第五、近善知识。
有三种：
一、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
二者，同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者，教授善知识，以内、外方便禅定法门，示教利喜。
是则略明“五缘具足”。
第二、诃五欲，及弃五盖者。
经中说：“离欲及恶法，有觉并有观。”离欲者，即是诃责五欲。恶法者，即是弃五盖。
言五欲者，即是世间上妙“色、声、香、味、触”等，常能诳惑一切凡夫，坏于善事，若不明识过罪，诃责厌离，则诸禅三昧，无由可获一。
【一、】诃色欲者。
所谓男子、女人，形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人，见即生爱，作诸恶业。
如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，独在婬女阿梵婆罗房中。
优填王以色染故，截五百仙人[20]手足。
如是等种种因缘，知色过罪，如摩诃衍中广说。
二、诃声欲者。
所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石，音乐之声，及男女歌咏、赞颂等声，能令凡夫，闻即染著，起诸恶业。
如五百仙人，雪山中住，闻甄迦【陀】罗女[21]歌声，即失禅定，心醉狂乱。
如是等种种因缘，知声过罪，如摩诃衍中广说。
三、诃香欲者。
所谓男、女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。
如一比丘，在莲华池边，闻华香气，心生爱乐。池神即大诃责：何故偷我香气？以著香故，令诸结使，卧者皆起。
如是种种因缘，知香过恶，如摩诃衍中广说。
四、诃味欲者。
所谓苦酸、甘辛、咸淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善业。
如一沙弥，染著酪味，命终后，即生酪中，受于虫身。
如是等种种，知味过罪，如摩诃衍中广说。
五、诃触欲者。
男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。
如独角仙人[22]，因触欲故，退失神通，为婬女骑颈。
如是等种种，【知】触欲过罪，如摩诃衍中广说。
问曰：云何诃五欲？
答曰：诃欲之法，如摩诃衍中：“哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽；五欲无益，如狗啮（niè） 枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，亦如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。此五欲法，与众生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆，坐此弊欲，坠堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，当急远之。”如禅经中说偈：
生死不断绝，贪欲嗜味故；
养怨入丘冢，唐[23]受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净；
如厕虫乐粪，愚贪身无异。
智者应观身，不贪染世间；
无累无所欲，是名真涅槃。
如诸佛所说，一心一意行，
数息在禅定，是名行头陀。
如是等种种因缘，知五欲过罪，心不亲近，如离怨贼，以远离故，心无热恼，欲想不生，此为修禅之要。诃五欲相，如摩诃衍广说。
第三、弃五盖[24]者。
一者，贪欲盖；二、瞋恚盖；三、睡眠盖；四、掉悔盖；五、疑盖。
第一、弃贪欲者。
前说外五尘中生欲，今约内意根生欲，所谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？
复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除盖偈说：
入道惭愧人，持钵福众生，
云何纵尘欲，沉没于五情[25]？
已舍于五欲，弃之而不顾，
如何还欲得？如愚自食吐。
诸欲求时苦，得时多怖畏，
失时怀悲恼，一切无乐处。
诸欲患如是，已诃能舍之，
得福禅定乐，则不为所欺。
如是等种种因缘，诃贪欲盖，如摩诃衍中诃欲偈说。
第二、弃瞋恚盖者。
瞋，是生诸不善法之根本，坠诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
复次，行者于坐时思惟，此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去、未来亦如是，是为九恼[26]。
恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼，彼瞋恨怨恼，觉观覆心，故名为盖，当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：
何物杀安隐？何物杀无忧？
何物毒之根，吞灭一切善？
佛以偈答言：
杀瞋则安隐，杀瞋则无忧。
瞋为毒之根，瞋灭一切善。
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。如摩诃衍中，佛教弟子诃瞋偈，是中应广说。
第三、诃睡眠盖者。
内心惛暗，名为睡[27]；放恣支节，委卧垂熟，名为眠【瞑】。复次，意识惛冥，名为睡；五情闇蔽惛熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。
阿毗昙中，说为增心数法，能破今世三事，谓乐、利乐[28]、福德；又能破今世、后世实乐。如此恶法，最为不善。何以故？余盖，情觉可除，眠如死人，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如有菩萨教睡眠弟子言：
汝起勿抱死尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居；
亦如临阵白刃间，尔时云何而可眠？
眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，
以眠覆心无所见，如是大失安可眠？
如是等种种诃眠盖，警觉无常，灭损睡眠，令无惛覆。
若睡眠心重，当用禅镇[29]、禅杖[30]等却之也。
第四、弃掉悔者。
掉有三种：一、身，二、口，三、心。
身掉者，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。
口掉者，好喜吟咏，诤竞是非，无益谈论，及世俗言话等。
心掉者，心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。
掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不得定，何况掉散？
掉散之人，如无钩醉象、穴鼻骆驼，不可禁制，如偈说：
汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，
云何乐著戏掉法，放逸纵情失法利？
既无法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。
悔者，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时，未在缘中故！后欲入定时，大悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。
复次，悔有二种：
一者，因掉后生悔，如前说；
二者，如大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。
如偈说：
不应作而作，应作而不作，
烦恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔已莫复忧，
如是心安乐，不应常念著。
若有二种悔，若应作不作，
不应作而作，是则愚人相。
不以心悔故，不作而能作，
诸恶事已作，不能令不作。
如是种种因缘，诃掉悔盖，心神清净，无有覆盖，常在善心，则寂然安乐，以是因缘，心得法喜。
第五、弃疑盖者。
以疑覆故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所获，譬如人入宝山，若无有手，无所能取。
复次，通疑甚多，未必障定，今正障定疑者，谓三种疑：一者，疑自；二者，疑师；三者，疑法。
【一、】疑自者。若人作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其器乎？作此自疑，定法终不发也。欲去之者，无得自轻，以宿世善根难测故。
二、疑师者。彼人威仪、相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如摩诃衍中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃臭皮囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想，此事如摩诃衍中，释萨陀波仑[31]求善知识具明，是中应广说。
三、疑法者。世人多执本心，于所受之法，不能即信，故不敬心受行，若心生犹豫，即法不染神（识）。何以故？如诃疑偈中说：
如人在岐道，疑惑无所取，
诸法实相中，疑亦复如是，
疑故不勤求，诸法之实相，
是疑从痴生，恶中之恶者。
善不善法中，生死及涅槃，
定实真有法，于中莫生疑。
汝若怀疑惑，死王狱吏缚，
如师子搏鹿，不能得解脱。
在世虽有疑，当随妙善法，
譬如观岐道，利好者应逐。
复次，佛法之中，信为能入！若无信者，虽在佛法，终无所获。如是等种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
问曰：不善法尘无量，何故但弃五法？
答曰：此五盖中，即有三毒、等分为根本，亦得摄八万四千尘劳门。
所以者何？贪欲盖即贪毒，瞋恚盖即瞋毒，睡及疑此二盖共为痴毒。当知：即具三毒，掉悔盖通从三毒起，即等分摄，合为四分烦恼，一中即有二万一千，四中合有八万四千。
是故，除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人，得至丰国；如于怨贼中，得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆翳，烟、云、尘、雾、罗睺、阿修罗手障，则不能照，人亦如是。
第四、调五法者。
一者，调节饮食。二者，调节睡眠。三者，调身。四者，调气息。五者，调心。
所以者何？今借近譬，以况斯法。
如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就轮绳；亦如弹琴，先应调弦，令宽急得所，方可入哢，出诸妙曲。
行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生；若有所不调，多诸妨难，善根难发。
第一、调食者。
夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。
若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此皆非得定之道。
复次，若食秽浊之物，令人心识惛迷；若食不宜身物，则动宿疾，使四大违反。
此为修定之初，深须慎之，故云“身安则道隆”！
经云：“饭食知节量，常乐在闲处，心静乐精进，是名诸佛教！”
第二、调睡眠者。
夫眠是无明、惑覆之法，虽不可纵之，若都不眠，则心神虚恍。
若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复空丧功夫，令心暗晦，善根沉没。
当觉悟无常，调伏睡眠，令神道清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。
故经云：“初夜、后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”
第三、调身，第四、调息，第五、调心。此应合用，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异。
第一、入禅调三事者。
行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。
若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便。
后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。
次当正脚，若半跏坐，以左脚置右髀上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即上下右脚【足＋必】[32]置左脚上。
次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
次当安手，以左掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵近身当心而安。
正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如自按摩法，勿令手足差异，竟即正身端直，令脊相对，勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不邪，不低不昂，平面正住。
次开口，吐胸中秽气。吐法开口，放气自恣而出，想身分中百脉不通处，教悉随气而出尽，闭口鼻中内清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。
次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。
次当闭眼，才令断外光而已。
当端身正坐，犹如奠石，无得身首、四支窃尔搔【古同“骚”，扰乱】动。是为初入禅定调身之法。
举要言之，不宽不急，是身调相。
第二、初入禅调息法者。
息调，凡有四相：一、风，二、喘，三、气，四、息。前三，为不调相；后一，为调相。
云何风相？坐时鼻中息，出入觉有声。
云何喘相？坐时虽无声，而出入结滞不通，是喘相。
云何气相？坐时虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。
息相者，不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。
复次，坐时有风、气等三相，是名不调而用心者，则为患也，心亦难定，若欲调之，当依三法：
一者，下著安心。
二者，宽身体。
三者，想气遍毛孔，出入通同无障。
若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。
举要言之，不涩不滑，是息调相。
第三、初入定调心者。
调心有二义：
一者，调伏乱念，不令越逸。
二者，当令沉浮、宽急得所。
何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。
尔时，当系念鼻端，令心住在缘中，无令散意，此可治沉。
何等为浮相？
若坐时，心神飘动，身亦不安，念在异缘，此是浮相。
尔时，宜安心向下系缘，制诸乱念，心则定住，此则心易安静。
举要言之，不沉不浮，是心调相。
问曰：心得有宽、急相不？
答曰：亦有此事。
心急相者，由坐中撮心、用念，望得因此入定，是故气上向，胸臆急痛。
当宽放其心，想气流下，患自差矣。
若心宽相者，觉心志游漫，身好萎蛇，或口涎流，或时暗晦。
尔时，应当敛身急念，令心住在缘中，身体相持，以此为治。
心有涩、滑之相，推之可知，是为初入定时调心方法。
欲入定时，本是从粗入细。是以，身既为粗，息居其中，心最为细，以善方便，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。
第二、住坐中调三事者。
当一坐之中，随时长短，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。
若坐时，上虽调身意，而令身或宽或急，或偏或曲，低昂不俱，觉已随正，每令安隐中无宽急，平直正住。
复次，当坐之中，身虽调和，而气或不调，不调相者，如上所说，或风喘，或气急，身中胀满，当用前法随治之，每令息道绵绵，如有如无。
复次，一坐时中，身、息虽调，而心或沉、或浮，宽急不俱。尔时若觉，当用前法，调令中适。
此三事，的无前后，随不调者，而调适之，令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。
第三、若坐禅将竟，欲出定时。
应前放心异缘，开口放气，想息从百脉，随意而散。
然后，微微动身，次动肩胛及头颈，次动两足，悉令柔软。
然后，以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼。
却手，然后开目，待身热汗稍歇，方可随意出入。
若不尔者，或得住心，出既斗促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳。于后坐中，烦躁不安，是故心不欲坐，每须在意。
此为出定调身、息、心方法，以从细出粗故，是名善入、出、住。如偈说：
进止有次第，粗细不相违，
譬如善调马，欲去而欲住。
第五、行五法者。
一、欲，二、精进，三、念，四、巧慧，五、一心。
【一、】欲者。
行人初修禅时，欲从欲界中出，欲得初禅故，亦名为志，亦名为愿，亦名为乐，是人内心志愿，好乐诸禅定故。
问曰：悕望心生，于修禅中，则为妨碍，云何以此为方便耶？
答曰：夫欲者，秖是大志成就愿乐之心，故名为欲。
不应于用心时，起悕望忆想之念，若悕望心起，则不澄静；若心不澄静，则诸三昧无由得发矣。
二、精进者。
有二种：一、身精进，二、心精进。
行者若能修十二头陀，即是具足身、心精进。如佛告迦叶：“阿兰若[33]比丘，远离二著，形心清净，行头陀。”
头陀者，有十二事：一、阿兰若处，二、常行乞食，三、次第乞食，四、受一食法，五、节量食，六、中后不饮浆，七、著弊衣，八、但三衣，九、冢间住，十、树下止，十一、露地坐，十二、常坐不卧，是名十二头陀。如头陀经中所明，是中应广说。
头陀者，名抖擞，抖擞身心诸不善法故。若修禅时，行此等法，是名不放逸行。
具足身心精进，当知此人，能得三乘圣果，何况世间禅定？
复次，行者为修禅故，持戒清净，弃舍五盖，初夜、后夜专精不废。譬如钻火未然，终不休息，是名精进。如佛告阿难：“诸佛一心，勤精进故，得三菩提。”何况余善道法？
三、念者。
如摩诃衍中说：“念欲界不净，欺诳可贱；念初禅，为尊重可贵。”此与六行[34]意同，但立名异。
六行观者：一、厌下苦、粗、障为三，即是观欲不净，欺诳可贱。【二、】攀上胜、妙、出为三，即是观初禅，为尊重可贵。
今释六法，自可为二意：一、约果明，二、约因明。
先约欲界果明。言厌下“苦、粗、障”者，厌患欲界底下，色心粗重故，行者思惟：
今感欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等，种种所逼，故名苦。
粗者，此身为三十六物，屎、尿臭秽之所成，故名为粗，粗者丑陋故。
障者，此身质碍，不得自在，为山河石壁所隔碍，故名为障。
次约色界果明。攀上胜者，行者思惟：
知色界乐，为上胜故。如欲界乐为苦，色界乐为胜，得乐胜苦，故名上胜。
妙者，受得色界之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，故名为妙。
出者，获得五通，彻见障外等事，山壁无碍，故名为出。
二、明因中六行者。
先约欲界因，明厌下苦、粗、障者，行者思惟：
若于报身中，所起心数，缘于贪欲，不能出离。如经说：“一切众生，为爱奴仆，故名为苦。”
粗者，缘欲界五尘，散动起恶，故名为粗。
障者，为烦恼盖覆，故名为障。
次约色界因，明攀上胜、妙、出者，行者思惟：
初禅上胜之乐，乐从内发，故名为上胜；贪欲乐，从外五尘生，恼热怨结，以为下劣不如。
妙者，禅定之乐，心定不动，而乐法成就，故名为妙；贪欲之乐，心乱驰动，故名为粗。
出者，心得出离盖障，至初禅，故名为出，亦如石泉，不从外来，内自涌出。
今因此六行，释于念义，意在可见。
问曰：今说佛弟子修禅，何用说凡夫六行观法？
答曰：既说三界共禅，亦应知其所行之因。若佛弟子，用八圣种[35]，起十六行观[36]，离欲为念，入初禅，则无过失。在下明无漏禅中，当广分别。
四、巧慧者。
筹量欲界乐、初禅乐，得失、轻重之相，今翻覆作二释。
言筹量者，即是用智慧思度之名。
得、失者。欲界乐为失，初禅乐为得。初禅乐无过失，故为得；欲界乐过失，故名为失。
亦可言初禅【乐】为失，欲界乐为得者。欲界乐粗故，计以为实，生重得心；初禅为失者，觉身空寂，受于细乐，似若无故，不可定取，失乐相貌，故名为失。
言轻、重者。欲界为轻，初禅为重。欲界轻者，五识相应所得乐迅速，浅故为轻；初禅所得乐重，意识相应久住缘，深故名重。重者，可贵宝重。
亦得言欲界为重，初禅为轻者。欲界乐，与烦恼俱，心累重故，故名重；初禅乐，心累少，故名为轻。
次有师言：巧慧者，行人初修禅时，善识内外方便，巧而用之，不失其宜，疾得禅定，故名巧慧也。
五、一心者。
行人已善能巧慧筹量，用心无谬，今但应专心，守一而行，故名一心。
如人欲行，善须识道路通塞之相，决定知已，即一心而去。
故说非智不禅，非禅不智，义在此也
释禅波罗蜜次第法门 卷第二
[1]【禁戒】：禁非戒恶。佛所制的禁戒，有五戒、八戒、沙弥戒，和具足戒等的分别。
[2]【拘邻】：又作拘轮、俱轮、俱邻、居伦、居邻，五比丘之一，憍陈如之别称。
[3]【羯磨】：华译作业，即作授戒、忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
[4]【八敬】：又名八敬法、八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，因为都是规定尼众要恭敬和尊重比丘的事，所以后人称之为“八敬法”。一、百岁尼要礼初受戒比丘；二、不骂比丘，不谤比丘；三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒）；五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除；六、每半月须求比丘教诫；七、不与比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）；八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。
[5]【须陀耶】：佛陀弟子，为古印度舍卫国王旃陀越之子，又作须陀、须陀那、苏陀夷，意译善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人嗔嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。又俱舍光记十四曰：“苏陀夷，此云善施。年始七岁。佛问：汝家在何？彼答言：三界无家。称可佛心。未满二十，佛许僧中羯磨受戒。”旃陀越国王经详说之。
[6]【迦尸国】：迦尸，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。又作伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗痆斯即今之瓦拉那西市，系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗痆斯国。传迦叶佛之世，为汲毗王所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。
[7]【中国】：佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为新“中国”，以别于婆罗门教之旧“中国”。佛陀即于此一新时代中出现于世。
[8]【戒体】：授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。
[9]【萨婆多部】：梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
[10]【昙无德部】：（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
[11]【摩诃僧祇律】：（经名）四十卷，东晋佛陀跋陀罗与法显共译，大众部所传之律藏也。法显传曰：“法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远涉乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是摩诃僧祇众律，佛在世时，最初大众所行也，于祇洹精舍传其本，自余十八部各有师资，大归不异，然小小不同，或用开塞，但此最是广说备悉者。”
[12]【持油钵之喻】：嘎打雅那尊者，令一死囚，持油钵绕殿中，呼甲士持刀随之，油倾即杀。乐作如故，一周以还，幸无失。因询以音乐，囚云：“乃不闻声，以时时畏死心切也。”
[13]【五篇诸戒】：为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：1、波罗夷，2、僧残，3、波逸提，4、波罗提提舍尼，5、突吉罗。总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。一、波罗夷配死，梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：譬如断人头，不可复生；若犯此法，不复成比丘。以由此罪极重，故以死配之。二、僧残配流，毗尼母云：僧残者，如人为他所斫zhuó，残有咽喉，故名为残。盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复。犹如斫残，咽喉未断，早救尚可。以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。三、波逸提配徙，梵语波逸提，华言堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱：八热通为烧煮，八寒黑暗通为覆障。以由此罪轻于僧残，故以徙罪配之。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。八寒者，頞浮阤狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。）四、提舍尼配杖，梵语提舍尼，华言向彼悔，从对治境以立名。僧祇律云：此罪应发露也。盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。五、突吉罗配笞chī ，善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞chī 罪配之。
此五篇加上偷兰遮，称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗开立恶说而成七聚，即身所作之罪为突吉罗，称为恶作；口所说之罪则称为恶说。依四分律行事钞资持记卷中一之一所载，篇、聚之异，乃取均而名篇，据杂而名聚。一般即以五篇七聚总称戒品。又据翻译名义集所载，以五篇配五刑，五刑即死、流（流放异地）、徙（拘禁犯人之自由，并罚令服役）、杖（以大荆杖决打）、笞chī （以小杖决打）五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。
[14]【四重】：指比丘极严重之四种禁制，全称四重禁戒，略作四重，又作四重罪、四波罗夷罪。即：一、杀生；二、偷盗；三、邪婬，指与人或畜牲行婬事之不净行；四、妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。【波罗夷】：梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三：一者，由犯此戒，道果无分；二者，不与僧中共住；三者，舍此身已，当堕地狱；故名极恶。
[15]【僧残】：音译僧伽婆尸沙。五篇、七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依四分律比丘有十三戒，故有“十三僧残”之说。
[16]【尸罗】：梵语尸罗，华言性善，谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶、得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。
[17]【头陀】：谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖捒、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：一、在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。二、常行乞食。三、次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。四、受一食法，一日一食。五、节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。六、中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。七、著弊衲衣，穿著废弃布所作之褴褛衣。八、但三衣，除三衣外，无多余之衣。九、冢间住，住于墓地。十、树下止。十一、露地坐，坐于露天之地。十二、但坐不卧，即常坐。
[18]【粪扫衣】：又名衲衣，乃火烧衣、牛嚼衣、鼠啮衣、死人衣、月水衣等等之衣，印度人讳忌，故弃之，因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片，洗净之后补纳成衣，故名“粪扫衣”，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于使人离贪著。
[19]【四邪命食】：四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做“邪命”。一、下口食，谓种植田园，合和汤药，以求衣食，而自活命，是名下口食也。二、仰口食，谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三、方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、维口食，维即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。
【五邪命】：指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：一、诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。二、自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。三、占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。四、高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。五、说所得利以动人心，所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。
[20]【五百仙人】：五百位外道之高德。有关五百仙人之传说，依大智度论卷十七所载：一、憍赏弥国优填王由色染之故，曾断五百仙人之手足。二、五百仙人在山中，闻甄陀罗女之歌声而失禅定。三、五百仙人飞行于空中，闻甄陀罗女之歌声，其心狂醉而失神足，堕于地面。
[21]【甄陀罗女歌声】：智度论十七曰：“如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。”同下文曰：“如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心著狂醉，皆失神足，一时堕地。”
[22]【独角仙人】：又名“一角仙人”，为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动婬心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，躄（bi）地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命婬女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。［大智度论卷十七、经律异相卷三十九］p46
[23]【唐】：广大义。
[24]【五盖】：盖即盖覆之义。有五法，能盖覆心性而不生善法也。一、贪欲盖，执著五欲之境以盖心性者。二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性者。三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用以盖心性者。四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，以盖心性者。五、疑法，于法犹豫而无决断，以盖心性者。法界次第上之上曰：“通名盖者，盖以覆盖为义。能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。”又详智度论十七，大乘义章五本，三藏法数二十四。
[25]【五情】：指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。
[26]【九恼】：憎我善友，爱我怨家，及憎我身，此三种违情，各有三世，是为九恼。
【九恼】：又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，即：一、佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”之恶言三拒，由此因缘受“六年苦行”之报应。二、佛昔为博戏浪人，曾诱婬女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受“孙陀利谤”之报应。三、佛昔为部主商客，因争船格战，以矛镩穿另一部主脚致命终，故于乞食时受“木枪穿彻足趺”之报应。四、佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受“食马麦九十日”之报应。五、昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受“琉璃王杀释种”之报应，且于其时，佛感头痛。六、乞食空钵，佛曾入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返。七、佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受“旃荼女系盂于腹毁谤诬赖”之报应。八、佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭“提婆达多以石击佛”之报应。九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。［大智度论卷九、大明三藏法数卷三十三］p146
[27]【睡】：会意。从目,垂声。指眼睑下垂,打瞌睡。本义:坐着打瞌睡。“寝”是躺在床上睡；“卧”是倚着矮桌子睡；“眠”是闭上眼睛没有睡着；“寐”是闭上眼睛，没有知觉，也就是睡着了；“睡”是坐着打瞌睡；“假寐”是不脱衣冠坐在那里打瞌睡；
[28]【利乐】：指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。
[29]【禅镇】：坐禅时，安置于头上，用以警觉睡眠之道具。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施细串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡头倾，则堕以自警。”佛言一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。天台大师智顗之画像即安置此类禅镇。
[30]【禅杖】：坐禅时，用以警策昏睡者之杖，以竹、苇作成，一端用布等物包裹。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：“禅杖，以竹、苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。”今则泛称僧所用之杖。
[31]【萨陀波仑】又作萨陀波伦，菩萨名，译曰常啼。智度论九十六曰：“问：何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼）？是何因缘得名字耶？答：有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣，是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。”
[32]【足＋必】：bie扭转义。
[33]【阿兰若】：华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。
[34]【六行】：六行相之略称，即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。以此六行相顺次作观，称为六行观。
[35]【八圣种观】：谓观五蕴（色受想行识）身心“如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我”，和合而有，欺诳不实，此即是八圣种观。前四是对治方法，便是事观；后无常等四，即是缘谛理观。
[36]【十六行观】：又作十六行、十六行相、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载：一、苦圣谛四相：1、非常，观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。2、苦，有逼迫性故苦。3、空，假存在故空。4、非我，无唯一之本体，即无实体性故非我。二、集圣谛四相：1、因，观一切惑业为生苦果之因故。2、业，招集苦果而令现故。3、生，使苦果相续不绝故。4、缘，为苦果之助缘，故能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。三、灭圣谛四相：1、灭，观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。2、静，无烦恼之扰乱故。3、妙，超越三众而无一切过患故。4、离，脱离诸厄难故。四、道圣谛四相：1、道，观道谛为入灭之道故。2、如，契于正理故。3、行，行趣涅槃故。4、出，永超生死故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］p387
（未完待续）
释禅波罗蜜次第法门 卷第五
隋天台智者大师 说
弟子法慎 记
弟子灌顶 再治
释禅波罗蜜修证 第七之一
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