智者大师：《童蒙止观》即小止观
天台止观有四本：
一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。
二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记。本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。
三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷。今《六妙门》是。
四曰《童蒙止观》，小止观，即今文是，大师为俗兄陈鍼出。
实大部之梗概，入道之枢机。曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰，说己心中所行法门，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者，不可不学，学者不可不修。
奈何叔世寡薄，驰走声利。或胶固于名相，或混淆于暗证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？
今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者？则其利尚可量耶。予因对校，乃为序云。
时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序
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卷上
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
故法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”狂、愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
故经云：“声闻之人多定力故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。
若如是知者，止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间，则智难断量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益哉！
具缘第一
诃欲第二
弃盖第三
调和第四
方便第五
正修第六
善发第七
觉魔第八
治病第九
证果第十
今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
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◎具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，先要外具五缘：
第一持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。
然有三种行人持戒不同：
一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知此人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，亦可染著。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：“佛法有二种健人：一不作诸恶，二者做已能悔。”
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，著洁净衣，烧香散花于
三宝前，如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘，当知即是破戒掉障道罪灭之相。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。若人犯重尽已，恐障禅定，虽不依诸理修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常作，观罪性空，念十方佛。若于出禅时，即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典，障重罪自然渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故妙胜定经云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。
第二衣食具足者。衣法有三种：
一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。
二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。
三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
次食法有四种：
一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女所说。
三者阿兰若处，檀越送食。
四者，于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。
第三得闲居静处。闲者：不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：
一者深山绝人之处。
二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。
三者远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。
第四息缘诸务。有四意：
一者治生缘物，不作有为事业。
二息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。
三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。
四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。
此为息诸缘故。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五近善知识。善知识有三：
一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
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◎诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
一诃色欲者。所谓男女型貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。
二诃声欲者。所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪。
三诃香欲者。所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。以香著故，令诸结使卧者皆起，如是等种种因缘，知香过罪。
四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心 生染著，起不善业。如一沙弥染著酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身，如一等种种因缘，知味过罪。
五诃触欲者。男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑头，如是等种种因缘，知触过罪。
如上诃欲之法，出摩诃衍论中说。复云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。”
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾。如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有。一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆。作此弊欲，沈堕三途。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。
如禅经偈中说：“生死不断绝，食欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦；身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚人身无异。智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅槃。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。”
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◎弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。
一、弃贪欲盖。前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉得应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除盖偈说：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沈没于五情。以舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。”
二、弃镇恚盖。镇是失佛法之跟本，堕恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于作禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去现在未来亦如是，是为九恼，故生镇恨，镇恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如此镇恚覆心，故名为盖，急当弃之，令无增长。
如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？”佛以偈答言：“杀镇则安乐，杀镇则无忧，镇为毒之根，镇灭一切善。”
如是知已，当修慈忍以灭除之，令人清净。
三、弃说眠盖。内心昏暗为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。
如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰：
“汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠！
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠！
结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居，
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠！
眠为大暗无所见，日日欺狂夺人明，
以眠覆心无所见，如是大失安可眠！”
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
四、弃悔掉盖。掉有三种：
一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐暂不安。
二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。
三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观
等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况
掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。
如偈说：
“汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，
云何乐著戏掉法，放逸纵情失法利。”
既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。
后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有两种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀布畏，悔箭入心，坚不可拔。
如偈说：“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔以莫复忧，如是心安乐，不应常念著。
若有两种悔，若应作不作，不应作而作，则是愚人相。
不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。”
五、弃疑盖者。以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无，故于佛法中空无所获。譬如又人入于宝山，若无有手，无能所取。然则疑过甚多，未必障定；今正障定。
疑者有三种：
一者疑自，而作是念；我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者疑师，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如摩诃衍论中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
三疑法，世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若生犹豫，即法不染心。
何以故？疑障之义，如偈中说：
“如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
疑故不勤求，诸法之实相，见疑从疑生，恶中之恶者。
善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。
汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。
在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。”
佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”
答曰：“此五盖中，即具有三毒等分。四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二镇恚盖，即镇毒。三睡眠及疑，此二法即疑毒。四掉悔，即是等份摄。合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿人得至丰国，如恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明。人心五盖，亦复如是。
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◎调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。
然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故十地经云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，须先善巧调泥，令使不疆不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽即得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
一、调食者。夫食之为本，本欲资身进道。食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。
此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎也。故经云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃是可凄心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齐，右脚指与左◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。
次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。
次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。
四、初入禅调息法者：
息有四种相：
一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱
悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。
若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。
五、初入定时调心者：
有三意：一入、二住、三出。
初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸，二者当令沈浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔
时当系念鼻端，令心住缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。此时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沈不浮，是心调相。其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。
夫人本是从粗入细，是身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。
二住坐中调三事者：
行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。
复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。
次一坐中，身息虽调，而心或沈浮宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
三出时调三事者：
行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖。以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故，是名善入住出。如偈说：“进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲往而欲去。”
法华经云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。”
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◎方便行第五
夫修止观，须具方便法门，有其五法：
一者欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言：“一切善法，欲为其本。”
二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不费，譬如钻火为热，终不休息，是名精进善道法。
三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。
四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。
五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定，修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：“非智不禅，非禅不智”,义在此也。
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◎正修行第六
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
（座上）
一于坐中修止观者：于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”
二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不著，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。
又观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：“若心驰散，即当摄来往于正念。是正念者，当之唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。”谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者修观有二种：一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对治镇恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：“诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念。”
二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。
三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实；若之虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同于前，但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定，虽得入定，而无慧观，是为疑定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明，是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
（座下）
复次第二明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉世缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作、六言语。
云何明对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
一、行者。若于行时，应做是念：“我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。”
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应做是念：“由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。”即当反观行心，不见相貌，当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
二、住者。若于住时，应做是念：“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住；若为善利益事，即应住。”
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心、及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应做是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌，当知住者、及住中一切法毕竟空寂，是名修观。
三、坐者。若于坐时，应做是念：“我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。”云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应做是念：“由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。”反观坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法毕竟空寂，是名修观。
四、卧者。于卧时应做是念：“我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。”云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应做是念：“由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心，不见相貌，当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂，是名修观。
五、作者。若作时应做是念：“我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事，即应作。”云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：“由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不见相貌，当知作者、及作中一切法毕竟空寂，是名修观。
六、语者。若于语时，应做是念：“我今为何事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。”
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心、及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应做是念：“由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿颚，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。”反观语心，不见相貌，当知语者、及语中一切法毕竟空寂，是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者：
一眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起镇恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应做是念：“随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，及能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观念色之心，不见相貌，当知见者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
二耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若顺情之声，不起爱心；违情之声，不起镇心；非违非顺之声，不起分别，是名修止。
云何闻声中修观？应做是念：“随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。”反观闻声之心，不见相貌，当知闻者、及一切法毕竟空寂，是名为观。
三、鼻臭香时修止。随所闻香，即知如焰不时，若闻顺情之香，不起著心，违情之臭，不起镇心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何闻香中修观？应做是念：“我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。”反观闻香之心，不见相貌，当知闻香、及一切法毕竟空寂，是名修观。
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起镇心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
云何名舌受味时修观？应做是念：“今所受味，实不可得。所以者何？内外六昧，性无分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。”反观缘味之识，不见相貌，当知受味者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
五、身受触时修止者。随所觉处，即知如影，幻化不实，若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起镇恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应做是念：“轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。”和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”
复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说：“闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧名，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。”
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◎善根发第七
行者若能如是从假入空观中修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种根开发，应须识知。
今略明善根发相，有两种不同：
一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。第一明善根发相，有五种不同：
一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
二、不净观善根发相。行者若于欲界未到定地，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此事背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，悉皆不净，此为大不净善根发相。
三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。
四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，见定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是。是为因缘观善根发相。
五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。做是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度、诸波罗密，神通，变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：“制心一处，无事不办。”
二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，另发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动是人。凡愚见者，谓得道果，悉皆信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即确之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭亦。
二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，惮然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。
三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具如前说，略示大意矣。
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◎觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事，魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一烦恼魔，二阴入界魔，三死魔，四鬼神魔。三种皆是世间之常事，及人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别；
鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：
一者精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者；必是龙龟等；若于己时来者，必是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭。
二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或说言语喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：“我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等，鬼便却行匐匍而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
三风恼魔。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧；
二、作顺情事，则可爱五尘，令人心著；
三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著；作违情境者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人；非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。
或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、镇恚、睡眠等诸障道法。
如经偈说中说：
“欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，镇恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，厌没出家人。
我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。”
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
一者修止却之。凡见一切外诸诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼当自灭。
二者修观却之。若见如上种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当前，魔界自然消灭。
复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿生喜。所以者何？
未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖、及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚故，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽，今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”如偈中说：“若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。”
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◎治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。
今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。
一明病发相者，病发虽复多途，略出不过两种：
一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沈重，身体枯瘠。如是等百一患生。
若水大增者，则痰阴障满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。
若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。
故经云：“一大不调，百一病起；四大不调，四百四病，一时俱动。”四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
二者五藏生患之相。
从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。
从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。
从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思镇恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。
从脾生患者，身体面上，游风遍身，◆（“病”字旁，内上“羽”，内下“日”）痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。
从肾生患者，咽喉噎寒，腹胀耳聋等，肾主耳故。
五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，观行违僻，或因定法发时不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说，二者鬼神所作得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
二明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：“但安心止在病处，即能治病。”所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
次有师言：“脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”
有师言：“常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。”所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大自然调适，众病除矣。
有师言：“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故净名经云：“何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘？谓心无所得。”如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。
次明观治病者。有师言：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。”云何六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬，此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。
颂曰：“心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。
肝藏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。”
有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患。”一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生，今略明十二息对治之相。
上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠。焦息治肿满，增长息治羸损，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：“善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。”此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。
有师言：“但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不广传，又不得于此更学气术休粮，恐生异见。
金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
若是鬼病，当用疆心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人！是故欲休止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。
云何为信？谓信此法必能治病。
何为用？谓随时常用。
何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。
何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。
何为别病因起？如上所说。
何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。
何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。
何为持护？谓善识异缘触犯。
何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。
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◎证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地，故经云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，悉皆空寂，无生无灭。无大无小，无漏无为，如是思维，不生喜乐。”
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。
若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观。亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
故经云：“前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行于中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。
如中论偈中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，著如来衣，作如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸波罗密，悟入大菩萨位。则与普贤、文殊为其等侣。
常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。
华严经中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：“初发心菩萨。得如来一身作无量身。”亦云：“初发心菩萨即是佛。”涅槃经云：“发心、毕竟二不别，如是二心前心难。”
大品经云：“须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”法华经中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门，即是法华经中为令众生开佛知见，即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。以略说初心菩萨因修止观证果之相。
次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如法华经云：“殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”涅槃经广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即止义，是约止以明果也。
故云：“大涅槃经名常寂定，定者即是止义。”法华经中虽约观明果，则摄于止，故云：“乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”涅槃中虽约止明果，则摄于观，故于三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来长无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。般舟三昧经中偈云：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。”
誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。
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