释禅波罗蜜次第法门-忏悔
摘自智者大师——《释禅波罗蜜次第法门》
一、先明运忏悔心
第一云何名运忏悔之心？
若人性自不作恶，则无罪可悔，行人既不能决定持戒，或于中间值遇恶缘，即便破毁，若轻若重。以戒破故，则尸罗不净，三昧不生。譬如衣有垢腻，不受染色，是故宜须忏悔。以忏悔故，则戒品清净，三昧可生。如衣垢污若浣，清洁染之可着。行者如是思惟，若戒不清净，决须忏悔。是故经云：佛法之中有二种健儿，一性不作恶、二作已能悔。今造过知悔，名健人也。
夫忏悔者。忏名忏谢三宝及一切众生，悔名惭愧改过求哀。我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更造如斯苦业。如比丘白佛，我宁抱是炽然大火，终不敢毁犯如来净戒，生如是心，唯愿三宝证明摄受，是名忏悔。
复次，忏名外不覆藏，悔则内心克责。忏名知罪为恶，悔则恐受其报。如是众多今不广说，举要言之，若能知法虚妄，永息恶业，修行善道，是名忏悔。
二、正明忏悔方法
第二明忏悔方法即为三意：一正明忏悔法不同。二明罪灭阶降。三明复不复相。
（一）正明忏悔法不同
第一正明忏悔法不同者。
灭罪之由，各有其法，如衣垢腻，若直以水浣，终不可脱，皂荚灰汁，则能去之。灭罪之法，亦复如是。今明忏悔方法，教门乃复众多，取要论之，不过三种：一作法忏悔。此扶戒律，以明忏悔。二观相忏悔。此扶定法，以明忏悔。三观无生忏悔。此扶慧法，以明忏悔。此三种忏悔法，义通三藏摩诃衍，但从多为说。前一法多是小乘忏悔法，后二法多是大乘忏悔法。
初明作法忏悔者。
以作善事反恶事故，故名忏悔。如毘尼中，一向用此法灭罪。何以故？如忏第二篇二十众作别住下意，出罪等羯磨作法成就，即名为灭。此不论见种种相貌，亦不论智慧观空，故知但是作法忏悔。羯磨此翻作法。如是乃至下三篇，并是作法，此事易知，义如律中广明。
但未明忏悔四重法，别有《最妙初教经》，出忏悔四重法。彼经云：当请三十清净比丘僧，于大众中，犯罪比丘，当自发露，僧为作羯磨成就；又于三宝前，作诸行法，及诵戒千遍，即得清净，亦云令取得相为证，而说罪灭清净。当知律中虽不出，经中有此羯磨明文，作法相貌，如彼经中广说。
二明观相忏悔者。
行人依诸经中忏悔方法，专心用意，于静心中，见种种诸相。如菩萨戒中所说若忏十重，要须见好相，乃灭相者，佛来摩顶，见光华种种瑞相已，罪即得灭；若不见相，虽忏无益。诸大乘方等陀罗尼行法中，多有此观相忏法。三藏及杂阿含中，亦说观相忏悔方法，谓作地狱毒蛇白毫等观相，成就即说罪灭。此悉就定心中作故，观相忏悔多依修定法说。
问曰：见种种相，云何知罪灭？
答曰：经说不同，罪法轻重有异，不可定判。今但举要而明，相不出四种：一梦中见相。二于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞。三坐中睹见善恶破戒持戒等相。四以内证种种法门道心开发等为相。此随轻重判之，不可定说。在下至验善恶根性，更当略出。
问曰：魔罗亦能作此等相，云何可别？
答曰：实尔，邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识，事须面决，非可文载。是故行者初忏悔时，必须近善知识，别邪正之人。复次，夫见相者，忽然而睹，尚邪正难知，若逐文作心求之，多着魔也。
问曰：若尔者不应名观相忏悔。
答曰：言观相者，但用心行道，功成相现，取此判之，便知罪灭不灭；非谓行道之时心存相事而生取着，若如此用心，必定多来魔事。
问曰：观相忏悔行法云何？
答曰：方法出在诸大乘方等修多罗中，行者当自寻经依文而行。
三明观无生忏悔者。如普贤观经中偈说：
夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶。但众生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚，从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者从何处起，若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未至之法即是不有不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，剎那不住，无住相中，心不可得；复次若言现在，现在者为在内外两中间耶，若言在内，则不待外，内自有故，若言在外，于我无过，复次外尘无知，岂得有心；既无内外，岂有中间，若无中间，则无停处。如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观，无能无所，颠倒想断，既颠倒断，则无无明及以爱恚，无此三毒，罪从何生。复次一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法，若无万法，谁是罪业。若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪，以一切诸罪根本性空常清净故。故维摩罗诘，谓优波离，彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又如《普贤观经》中说：观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，一切诸法，皆悉如是，无住无坏，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无罪相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛，故知深观无生，名大忏悔，于忏悔中，最尊最妙。一切大乘经中明忏悔法，悉以此观为主，若离此观，则不得名大方等忏也。
问曰：观无生忏悔，云何知罪灭相？
答曰：如是用心，于念念中，即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知。如前观相中所说，善梦灵瑞定慧开发等相，此中应具明。
复次若行者观心与理相应，即是罪灭之相，不劳余求。故《普贤观经》中言：令此空慧与心相应，当知于一念中能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。以此为证，若得无生忍慧，则便究尽罪源，此则尸罗清净，可修禅定。
（二）明罪灭阶降
（三）明复不复相
答曰：解者不同。有言不复，如衣破更补，虽完，终不如不破。有言得复，如衣不净，更浣净，与本无异。有言有复有不复，如律中所明，初二篇不复，后三篇可复。《初教经》所明，作羯磨忏悔四重悉复。
答曰：不必一向。如《妙胜定经》所明，但能直心坐禅，即是第一忏悔。若于坐中有难转，多不得用心者，必须忏悔。
出自《释禅波罗蜜次第法门》卷2
