得戒教育—发上品心，得上品戒

作者：小编更新时间：2024-05-08 点击数：

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——思考题——

第19讲

“便得增上戒”，增上戒是什么戒？

——音频讲稿——

08-19《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第十九页A至第十九页B

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开19页A面第三行部分。

三教发戒缘。萨婆多云。凡受戒法，先与说法引导开解。令一切境上起慈愍心。便得增上戒。

这里是【缘起方便】十缘当中第三个缘。教导发戒的缘，《萨婆多论》里说，凡是受戒法，师父要先与弟子说法，引导他开悟领解，使令他在一切境上生起慈愍心，这样弟子便得上品戒。

就文如此。今以事求，初明缘境。后明心量。

就着论文当中所说明的道理是这样。现在以实际的事情来寻求，应该要怎么做呢？最初要说明所缘的境，后面说明能缘心的心量。

三发戒缘。叙意中，初引论明须师教。说法语略，总下境心。

第三发戒缘，叙述它的意义当中，第一部分，引《萨婆多论》说明必须需要师父教导。《钞文》当中“说法引导”，说什么法？语句略掉了，总的来说无非是下面所缘境和能缘心，

言开解者。解即是智。戒法深广，非智不克。

《钞文》当中“开解”两个字解释一下，“解”就是智的意思。戒法又深又广，非智不能够通达理解。

一切境者，即情非情。

《钞文》当中“一切境”解释一下，就是情和非情。有情和非情包括了一切境。

问。慈愍一切，全非小行。答。善戒经中，七众所受，为菩萨方便。业疏云，向不缘慈，如何容大，意在后也。增上即上品。

提问说：慈愍一切，完全不是声闻小乘的行为啊？回答说:《善戒经》中，《善戒经》就是菩萨戒法。菩萨戒法当中七众所受的别解脱戒，都是为了菩萨戒的方便。《业疏》说，志向不能缘一切众生的慈愍心，怎么能容纳大乘菩萨戒。《萨婆多论》里面“令一切境上起慈愍心”，这句话的用意是在于后来能受菩萨戒，《钞文》当中“便得增上戒”，这个“增上”就是“上品”的意思。

就下，准文生起。以论语通，未足开导。识境发心，纳体正要。不可粗略。故须约义广明体量。学者至此，必须深究。多见诵语，以盲导盲，二俱坠陷，宁无畏乎。

《钞文》当中“就文如此”，这个“就”字下面，是依准论文而生起后面要说的道理，以《多论》慈愍心的语句是笼统来说的，不能足够用于开导弟子认识所缘境，然后在一切境当中发心，领纳戒体才是真正重要的事情，不可以粗心简略。所以必须要约义理广泛的来说明戒体的量，学习的人到了这个地方必须要深一层的探究，现在多数见到只是诵一下语句而已，没有详细的来说明，以盲人来引导盲人，两者都会往下沉，怎么没有畏惧呢？

问。所以须示境者。答。众生造恶，由迷前境。恶业既因境起。善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心。特此广张，深有远致。

提问说：“之所以必须指示所缘境是什么道理呢？”回答说：众生造恶业，是由于迷惑前面的境界。恶业既然是因为境界而生起。善的戒体还从境界而生起，境界是佛陀制定戒法的所依，境界为感发戒体的真正根本所在，如果不说明所缘境，那么将怎么用心呢？特别在这里广泛的彰显，有深远的道理。

问。戒本防心，何须制境。答。机分大小，教殊渐顿。大机达境唯心。直从心制。即菩萨戒也。小机谓境异心。故从境制，即声闻戒也。

提问：“戒法本来是为了防护心，何必需要在境界当中制定戒法呢？”回答说：根机分大根机和小根机，教法不同，有渐教和顿教，大根机了达境界唯独是心的变现，直接从心上制，就是菩萨戒，小根机说境界不相同于心。所以从境界上制，就是声闻戒。

教虽制境，理实制心。权巧方便，于兹彰矣。

教法虽然是制于境界上生起的过失，道理上实际上是制我们这个心，佛陀的权巧方便，于这里非常的彰显。※

——思考题——

第20讲

戒体为什么能够遍法界？

——音频讲稿——

08-20《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第二十页A至第二十页B

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开20页A面第一行。

初中。所发戒相，乃有无量。由未受戒前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。

最初所缘境当中，所发的戒相，乃至有无量无边。由于没有受戒之前，恶心是遍布法界的。现在想进一步受持戒法，翻转前面起恶心的境界，并且起善心。所以戒体发起所依的因缘，还是遍于法界。

若随境论，别钞应有三十余纸。

如果随着所缘境来讨论，其它的《钞文》应该有三十多页纸的记录。

要而言之，不过情与非情。空有二谛。灭理涅槃。佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙。地水火风虚空识等。

大要而来说明的话，无非不过是有情的境界与非情的境界。空有二谛就是真俗二谛，是属于化相三宝当中的法宝。灭理涅槃是属于理体三宝当中的法宝。佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙。这三个是属于住持三宝当中的佛法二宝。还有地、水、火、风、虚空、识，这六大等等的，都是发戒的境界。

法界为量，并是戒体。

依法界依报和正报为量，这些都是戒体所收摄的。

示境中，初科，初二句总示戒量。

显示所缘境当中，分成四科来说明。第一科，初二句就是《钞文》当中“所发戒相，乃有无量”。这两句是总的来显示戒相的量，它是无量无边的。

由下，明戒遍所以。境本无恶，恶心该遍，故名恶境。戒发所因，即指诸境。谓翻恶心遍，戒境即遍。

《钞文》当中“由未受戒前”，这个“由”字下面，是说明戒体为什么会普遍的原因，境界本来是没有恶的，恶心普遍，所以说恶境。《钞文》当中“戒发所因”，就是指种种的境界，说，翻转恶心普遍，就是普遍的翻转恶心。所以发戒的境界就普遍了。

若下，正列境相。初三句指广。疏云，有师别出一卷戒方便相。每至将受，依说引化。未详何人。其文已坠，谅亦无他。止是展演情非情耳。必欲委列，何啻（chì）三十余纸。束广从略，亦不出下两行之文。

《钞文》“若随境论”，这个“若”字下面，是正式的列出境界之相。初三句，是指出广泛的来说。有三十多页张纸。《业疏》说：有一位师父特别的出了一卷发戒方便的相状文，每次到了将要受戒的时候，依着所录的这一卷文来为受戒的弟子说明。引导教化他们。未详何人。不知道详细的到底是什么人，这个文句呢已经坠没了。推想内容也没有其他的，只是开展发挥“情”和“非情”的境界罢了。必定想要详尽的列出，何止三十多张纸呢？聚集广的从简略的来说，也不超出《钞文》当中下面两行的文字。就是《钞文》当中“要而言之，不过情与非情。空有二谛。灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙。地水火风虚空识等”，这里的这两段话。

要下，撮示有三。情非情者，此二总摄十界依正。

《钞文》当中“要而言之”，这个“要”字下面，是摘取显示有三段文。第一段文是“要而言之，不过情与非情”。第二段文是“空有二谛”一直到“形像塔庙”。第三段是“地水火风虚空识等”，一共三段。先说第一段文里面的“情与非情”，这个情和非情这两种总的收摄了十法界的依报和正报。

二空下，五句，别举二宝。据情非情，摄境斯尽，为遮疑滥，故须别示。

第二段文是《钞文》里面“空有二谛”，这个“空”字下面，就是第二段文，五句分别是：空有二谛第一句；第二句灭理涅槃；第三句佛说圣教；第四句文字卷轴；第五句形像塔庙。这五句特别的举出佛法二宝，根据情和非情收摄一切境界完全穷尽。为了遮止怀疑和混滥，特别说明二宝，恐怕有人认为发戒的境界不包括二宝，所以在这里必须要特别的显示。

上句明化相法也。佛说四谛，即摄世及出世凡圣因果。苦集道三名有谛。灭即空谛。亦名真俗二谛。

上句就是“空有二谛”这一句，是说明化相三宝当中的法宝，佛说四谛，就是收摄世间及出世间凡夫圣人的因果。苦谛、集谛、道谛这三谛叫作有谛。灭谛就是空谛。有谛和空谛也叫作真俗二谛。

次句理，即理体法也。异上空谛。是教摄故。

次句就是“灭理涅槃”这一句，里面的这个“理”就是指理体法，就是理体三宝当中的法宝。不相同于上面的空谛，“空谛”是教所收摄的。理体三宝当中的这个法宝是约所证来讲的。

佛下三句，即住持二宝。

《钞文》当中“佛说圣教”，这个“佛”字下面有三句，“佛说圣教”一句。“文字卷轴”一句；“形像塔庙”一句。一共三句。这个三句就是住持三宝当中的佛法二宝。

问。此并非情，何须重举。答。恐谓圣境非戒缘故。

提问说：这些都是非情的境界，前面已经说过了，何必在这里重新举出说明呢？回答说，恐怕有人认为圣境不是发戒的缘，所以在这里呢再说一次。

问。化理二法，云何发戒。答。疏云。俱有损坏毁谤义故。如提婆破法之类。

提问：化相三宝当中的法宝和理体三宝当中的法宝，这两种法宝怎么能够发戒呢？回答说，《业疏》里面说，这两种都有损坏和诽谤的义理的缘故。损坏和诽谤也是犯戒，所以也是发戒的缘，就好像提婆达多破法之类的。※

——思考题——

第21讲

受戒之前预先必须要详尽的学习发戒缘是为什么？

——音频讲稿——

08-21《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第二十页B

今天我们一起学习《行事钞·资持记》卷八，请大家翻开20页B面，倒数最后一行部分。

问。化相不明佛，住持不言僧者。答。并情收故。理中佛僧俱无别体，所以可知。

提问：化相三宝当中，没有说到佛宝，住持三宝当中没有说到僧宝，是什么原因？回答说：这些都是有情的境所收摄的缘故，理体三宝当中佛和僧都是没有另外的体，所以这样的道理可以知道。

三地水下二句，别举六大。上五非情。后一是情。

这是第三段。《钞文》当中“要而言之”，这个“要”字下面，是分成三段来说明的，这个是第三段了。《钞文》当中“地水火风”，“地水”这两个字的下面，这两句是分别的举出六大来说明。上面五个地、水、火、风、虚空这五个属于非情的境，后面一个“识”是属于有情的境。

风空及识境相难见，故复示之。如盗戒说。

风、虚空以及识，境界的相难以看见，所以又加以指示，如盗戒当中所说的，比如盗戒中说六根盗六大、盗空。你建房子把隔壁邻居的空界给占领了，还有“盗识”就是现在的知识产权，学这个东西他是有收费的，那么你学来呢不与价值，这样也是犯。

又复须知随戒多别。如淫杀等，单情境也。如掘坏，唯非情也。如盗妄等，则兼二种。谓盗分四主。物兼六大。妄对所诳，复规利养。

又接着必须要知道，随戒来说明有多种差别。如淫戒、杀戒等，是属于单独的有情境。如掘地戒、坏鬼神村戒只是非情的境。如盗戒和妄语戒等，就兼带情境和非情境两种，所谓的盗分四主这属于情境，四主就是：三宝物、人物、非人物、畜生物这四种。物兼六大这属于非情境，六大我们上面说过了。妄语所对的所诳的人，是属于有情境，又规求利养这个是属于非情的境。

法下，总结。言法界者，若就教限，则局三千大千。今从圆意，须论十方法界。

《钞文》当中“法界为量，并是戒体”，这个“法”字下面，是做一个总结。言法界者，把“法界”两个字解释一下：如果就着教限，“教”就是指声闻教法。这样是只局限于三千大千世界。现在是从圆教的意义来说，必须要讨论到十方法界。

无作之体，称境而发，等法界量，故云并是戒体。

无作的戒体，相称法界的境而发起，相等于法界的量，所以说，“法界为量。并是戒体”。把《钞文》当中“并是戒体”解释一下。

(古记云。令示戒境。又云此是能领心体。误之甚矣)。

古记是指《简正记》和《会正记》。令示戒境。这是《简正记》认为戒体是使令显示戒所对的境，这个叫作戒体。又云此是能领心体。这是《会正记》认为戒体是能领纳心相为体，这个叫作戒体。误之甚矣。这两种说法都是错误的很厉害。

故善生云。众生无边，故戒亦无边。

所以《善生经》说，众生无边，所以戒体也是无边。

萨婆多云。非众生上，亦得无量。如十方大地，下至空界。若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。

《萨婆多》说，非众生上，就是指非情境之上，也是得无量的戒体。如十方大地，下至金刚际空界处，如果伤害如微尘，就是掘地戒啦，都会得这个罪，现在翻这一切为戒善，所以戒体也普遍整个陆地。

即善生言，大地无边，戒亦无边。草木无量。海水无边。虚空无际。戒亦同等。

就如《善生经》里面所说的，大地无边，戒体也无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒体也同等于这些无量无边无际。

引证中，初证有情。萨下，二证非情。非情境广，且举地尘示其多相。

引证当中，分成两个部分来说明，第一是证明有情的境界。《钞文》说“众生无边，故戒亦无边”，这是显示有情的境界。萨下，萨婆多云这个“萨”字下面，是第二部分，证明非情的境界，非情境界非常的广泛，这里姑且举出地尘来显示得戒体的多种相状。

即下，复引四物转证。善生五种，前后离明。

《钞文》“即善生言”。这个“即”字下面，是接着又引大地、草木、海水、虚空这四种物体来辗转证明戒体是普遍的。《善生经》里面有五种，前面一种是众生，后面是四种，分开来说明。“离明”就是分开来说明。

若复细论，饮食衣服房舍卧具，常住现前四种僧物，行住坐卧俯仰威仪，大小便利，一切作务，无非制法。所谓森然万境，何事非持。若不尔者，岂名具足。

如果又仔细的来讨论，饮食、衣服、房舍、卧具、常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物、这四种僧物。还有行、住、坐、卧、俯和仰种种的威仪，大小便利，一切的劳作，无非是制戒之法，所谓森罗万象，哪件事不是持戒的境界，如果不是这样的话，怎么称作具足戒呢？

若不先发，行自何生。故知受前预须委学。沙弥建位，正存于此。今时昧教，谁复知之。

如果不先前缘境发心，戒行从哪个地方生起呢？所以知道受戒之前预先必须要详尽的学习。建立沙弥这一位，正是存心于这里，就是在沙弥阶段就要好好教导这方面的道理，现在这个时代都愚昧于教理，谁又知道这样的道理呢？※

——思考题——

第22讲

为什么说：“出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天。”呢？

——音频讲稿——

08-22《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第二十二页A至第二十二页B

今天我们一起学习《行事钞·资持记》卷八，大家请翻开22页A面第一行部分。

萨婆多云。新受戒人，与佛戒齐德也。以此而推,出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天，良由于此。

《萨婆多论》说：新受具足戒的人，与佛戒功德相等齐，以这样的道理和推理，出家比丘、比丘尼真是功德善法之集聚之处，人天当中最为尊贵，的确是由于这样的道理。

不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。故十轮云。破戒比丘，虽是死人。是戒余力，犹能示于人天道行。犹如牛黄麝香烧香等喻。

不论受戒以后而能具足持戒的，功德难以数数，如果毁破戒律的人，还是利益无边。所以《十轮经》说：破戒的比丘，虽然是死人，这个“死人”就是指犯重了。这个受戒戒体的功德剩余的势力。还能指示于人天圣道之行，如同牛黄，麝香，烧香等等的比喻。大家请翻开《扶桑集释》302页，二二·五这个位置，【牛黄：僧网篇记七•七：[经云：是牛虽死，人故取之；亦如麝香，死后有用。]又云：[比如烧香，香体虽坏，熏他令香]。】这个《僧网大纲篇》卷七，第七页里面，经上说：这个牛虽然死了，人取这个牛黄来用。第二个比喻：好比这个麝香，麝虽然死了，麝香还是有用处。又接着说比如烧香，香烧完了香体虽然坏掉了，但是这个香能够熏他人令香。

佛因说偈。瞻葡华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。

佛因此说偈，瞻葡花虽然枯萎了，胜于一切的花。破戒诸比丘，还是超胜诸外道。

显德中，初科，初引示。凡戒因行。佛戒果德。凡圣优劣，实非相拟。一往且望清净义同，故云齐德。

【显德】当中，分两科。第一科【叹德】，分三段。第一段、引《萨婆多论》来指示说明，说新受戒的人，与佛戒功德相等齐。凡戒因行。佛戒果德。凡夫受戒是因上行持，佛成就的戒波罗蜜是果位的功德。凡夫和圣人优和劣，实在是不能相比拟。一往姑且是看待戒体清净的意义是相同的这个角度来说的，所以说齐德。把《钞文》当中“齐德”这两个字解释一下。

以下，就人显胜。

《钞文》当中“以此而推”。这个“以”字下面，是就人的方面来显示殊胜。

善法聚者，揽无边戒法，归无尽识藏。成善种子。作圣道基。翻无始恶缘。俱为戒善。变有漏苦报。即成法身。我等云何，不自珍敬。佛恩深重，粉骨难酬。苦海导师，朽宅慈父。愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。

《钞文》当中“善法之聚”解释一下，受戒是招揽无边的戒法，归于无尽的阿赖耶识识藏里面，成为善种子，作修学圣道的根基，翻转无始恶缘，都成为戒善，变有漏的苦报马上成为法身。我们怎么不自己珍惜敬重自己受戒所纳的戒体呢？佛陀的恩又深又重，粉身碎骨难以酬报。佛陀是苦海的导师，三界朽宅的慈父，愿从今日开始乃至尽未来际。竭尽全力乃至身体死亡，恒常赞叹三宝。广度众生。这个“群品”就是众生的意思。少少报答圣人佛陀的慈悲。

不下，举毁破校量。初正明。

《钞文》“不论受而具持”，这个“不”字下面是举出毁破戒法的比对校量。文分成两部分来说明，第一部分是正面的来说明。

故下，引证。经据犯重，故曰死人。如僧网具引。

《钞文》“故十轮云”。这个“故”字下面，是第二部分。引经来证明。《十轮经》是依据犯重，所以说是死人。把《钞文》当中这“死人”两个字解释一下。按照《僧网大纲篇》当中具足来引述。

四喻中，略眼药喻，故云等也。偈中。上半举喻，下半合法。

四个比喻当中，略掉了“眼药”这个比喻，所以说等也，这个“等”就是等眼药的比喻。佛因说偈。这个“偈”当中，上半部分是举瞻葡花来比喻，下半部分是合戒法来说明。

瞻葡，此云黄华。华小而香。西土所贵，故多举之。

《钞文》当中“瞻葡”两个字解释一下，这个地方是说黄花。花小而且香，印度很珍贵，所以大多举这个花来说明。

有毁戒者，见此言相，似顺愚情，妄自矜夸，谓犯犹胜。

有毁破戒法的人，看到这里的说法，好像是顺着愚昧之心。虚妄的自己夸奖说：犯了戒还是胜于外道的。

此乃一途引接，随时之义。圣制令受，意在成持，即下文云。宁起行用，不须愿求。又云。若毁佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿错会。

这是一种方便途径接引，随着时缘的义理来说的。圣人佛陀制定戒律使令受戒，意义在于成就持戒。就是下面卷九23页文当中说的，哪有只要起行动作用，不需要发愿求受的。又接着说，如果毁破佛陀制定的戒律，不如不受戒。制教的宗旨甚为明确，谨慎不要错会意思。※

——思考题——

第23讲

受戒到底有什么好处？

——音频讲稿——

08-23《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第二十三页A至第二十四页A

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开二十三页A面第一行部分。

是故行者，破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。

所以修行的人应当了知，破戒的人，最初发心受戒的功德无量。久远之后还是有出期。不受戒的人，随着流入苦海，永远没有解脱。

智论说言，宁受戒而破，初入地狱，后得解脱，不受戒者，轮转三界。

《大智度论》说：宁愿受戒而破戒，最初进入地狱，后来能够得到解脱。不受戒的人，永远轮转三有。

涅槃亦云，虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中，良由无戒，故致往返。

《涅槃经》也这么说：虽然又得受梵天的身体，乃至非想非非想天。命终还会入到三恶道当中。的确是由于没有戒，所以导致升天和入恶道。

劝受中，初蹑niè前叙劝。即以破戒无戒比校损益。

劝受当中，文分成两部分，第一部分是追踪前面赞叹受戒功德，来叙述劝受戒。就是以破戒和无戒来作比较损失和利益。

智下，引证。前引释论双证损益。即莲花色尼劝化妇女出家之语。如中卷引。

《钞文》“智论说言”。这个“智”字下面，是引证。文分成前后两段来说明，前面这一段是引文解释《大智度论》里面，双方面来证明一个损失、一个利益。就是莲花色比丘尼劝化妇女出家的语句，按照中卷里面的文，来引出来说明。

后引大经，但证其损。文明极有。胜报尚尔，余凡可知。往谓升天，返即入恶。

后面这段文是引《涅槃》大经，只是证明不受戒这个损失。文说明三有极顶的地方，殊胜的报尚且是这样，其余凡夫的下界可以知道。《钞文》当中“故自往返”，这个“往”是升天的意思，这“返”就是入恶道的意思。

如是随机广略，令其悟解，若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。

这样随着受戒人的根基利或者钝，或者是广说，或者是略述，使令他开悟领解。如果受戒的人不知道能缘的心和所缘的境的话，心就会不殷重不明白，受戒不得戒体，徒劳辛苦自己和他人。

萨婆多云，若淳重心，则发无教。轻则不发，岂可虚滥，理当殷重。

《萨婆多论》说：若殷重心就发无作戒体。无教：就是指无作戒体。轻浮就不发戒体，怎么可以心里空虚浮泛。义理上应当殷重。

结劝中，随机者，须观利钝所宜广略，大论示导，取解为期。

结劝当中，文分成两部分来说明，《钞文》当中“随机”两个字解释一下，必须要观察弟子是利根还是钝根，所适宜的是“广说”或者是“略说”，大要来讲，师长的开示引导，是采取理解为目的的。

浮谓不重，昧即不明。

《钞文》当中“心则浮昧”。把“浮”和“昧”解释一下，“浮”就是不殷重，“昧”就是不明白。

萨下，引示得否由心重轻。诫令策进，必使开解。

《钞文》当中“萨婆多云”。这个“萨”字下面，是引《萨婆多论》来指示得戒或不得戒，是由心的殷重或轻浮来决定的。诫令策进。必使开解。告诫使令当师长的人要促进戒子，必定使令弟子开解所缘的境和能缘的心的道理。

次令发戒。

其次是使令弟子发心求戒，发上品心求上品戒。

心量中，如诸律论，多言上品。前引多论，但云增上。彼论又于五十具中，各分上中下心，则为九品。

心量当中，如诸部律和论，大多是说上品戒。前面19页A面引《萨婆多论》只是说增上戒，前面解释过“增上”就是上品的意思。《多论》又于五戒、十戒、具足戒当中，各自分为上中下三品心，就成为九品心。

然是通论心之浓薄，亦不明示三品之相。

然而也是笼通的讨论心的殷重和轻薄，也是没有说明显示三品心的相状。

此中欲令受者知心限量，故约文义次第明之。独此精详，余皆不述。

这一科当中想要使令受戒的人，知道心的界限差别，所以就着论文的义理次第来说明。唯独《行事钞》当中对发心的相状说的特别地详细，其它的地方都没有叙述。※

《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八

——思考题——

第24讲

什么是下品发心，中品发心，上品发心?

——音频讲稿——

08-24《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八第二十四页A至第二十五页A

今天我们能一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开24页A面第二行部分。

应语言，当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。

应该告诉受戒的人说，应当发上品心，得上品戒。如果发下品心只求自利，乃至成阿罗汉，戒体还是下品。

劝发中，唯言上品，故知中下非是正意，为显上品，令知优劣。

劝发上品心当中，只是说到发上品心。所以，知道中品心和下品心，不是论中正式的心意，为受戒的人显示上品，使令他了知戒体有优有劣。

若下，毗昙所明，有一罗汉戒是下品，年少比丘，却得上品，皆由最初发心有异。

《钞文》“若下品心”，这个“若”字下面，毗昙是指论，这里是指《杂心论》所说明的。有一位阿罗汉，戒是下品，年少比丘却得上品戒。这些都是由于最初发心，有所差异的缘故。

乃至者，始从凡夫，终至无学，历诸阶位，更不增长。

《钞文》当中“乃至罗汉”，把“乃至”这两个字解释一下，从凡夫开始，到最终证无学阿罗汉果，经历诸多的阶位，戒体不再增长。

或云，受体是定，随行有增。或约作戒永定，无作通增，并具如后。

或者说，受戒所得的戒体是决定的，随行会有增加，或者约作戒是永远决定的。无作戒体通许有增加，这些都具体如后面《随戒释相篇》里面所说。这里有两种解释：其实呢意思是一个，前面是说受体是定；受戒所得到的戒体是决定的，后面说无作通增，无作戒体通许有增长。这个“增长”呢，不是从下品增长到上品去。而是在它这一品当中，比如中品它就是中品，下品就是下品。在它这个一品当中随着持戒和破戒，受戒的这个戒体有胖有瘦是这样的一种增长。

毗跋律曰，发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是下品软心，虽得佛戒，犹非上胜。

《毗跋律》说：发心我今求道。当救护一切众生，众生都爱惜自己的寿命。以这个事的缘故来受戒，是下品软心，虽然得佛戒，还不是上品殊胜戒。

下品中，毗跋律藏录不出，言求道者，所期果也，救众生者，所修行也。

说明下品戒当中。《毗跋律》在《大藏经》目录当中没有列出来。《钞文》当中“我今求道”，把“求道”这两个字解释一下，就是所要期得果位。救众生者，就是指《钞文》当中“救一切众生”，是所修的行持。

然虽救生，行有深浅，一不害彼命，二以法开导，三令得究竟度。前不得后，后必兼前。

然而虽然救护众生，所行有深有浅的差别。第一是不害众生的命；第二是以法来开导他、救他慧命；第三是使令得究竟的度脱生死。前面所行不能兼带后面；后面的所行必定兼带前面的。

约义推之，初但护命，不令得脱，即二乘心，前云求道，正据小果。

约义理来推理的话。前面第一个不害彼命，只是护众生的生命，不能使令得解脱；就是声闻缘觉二乘的心。前面《钞文》说到求道，正是根据小乘四果来说的。

中品所修，以法开解，自他两利，度非究竟，即小菩萨，虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。

中品心所修的是以法来开解众生，自己方面和他人方面两种都得利益，度众生还是不究竟，就是小菩萨。虽然内心期望得佛果，所修之行处于中间，看待前面下品心虽然殊胜，比对后面上品心还是下劣。

上品引导，令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。

上品心引导众生，使令到达涅槃，同归佛道。就是大菩萨的行持。

准沙弥篇，三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。

依准《沙弥别行篇》，三位来配对的话，三位就是小乘之行，小菩萨行，大菩萨行。恰然符合这里所说的。学习的人到了这里，应当必须清楚明白分辨三品的发心，内心所期望因行和成就果的分齐。

旧记解释，但述名言，执卷讨寻，殊无缁素，故当剖析，不可笼通。

《旧记》解释，只是叙述名词文句，只是拿着书本来寻究探讨，也不讨论他发心的状况，不分黑白，缁[zī]素，就是黑白的意思。所以应当仔细剖析发心的相状，不可以笼通没有简别。※

——思考题——

第25讲

三聚净戒出自何处？有哪三？

——音频讲稿——

08-25《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八 第二十五页A至第二十五页B

今天我们能一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开25页A面第二行部分。

余二就义明之。云何中品。若言我今正心向道。解众生疑，我为一切作津梁。亦能自利，复利他人，受持正戒。

其余两品。中品和上品就义理上来说明它。什么叫作中品发心？如果说，我今正心趣向佛道。解除众生内心的疑网，我为一切众生作渡生死的津梁。也能自利，又能利益他人，受持正戒，这叫作中品发心。

中品中，初明期果，须约佛乘。

中品发心当中分两部分来说明，第一部分是说明所期望的果位，必须是约佛乘来说的。《钞文》当中“正心向道”，这个“道”就是指“佛道”。

解下，期行，明兼两利。津梁是喻。众生堕疑，故受生死，能为开解，令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可见。

《钞文》当中“解众生疑”，这个“解”字下面，是所要期的修行，说明兼带自他两利。《钞文》当中“津梁”是比喻。众生堕入疑网，所以受生死，能为他们开解，使令众生得度脱生死。“生死如津”，这个“津”比喻苦海，“生死”就好比苦海，我的身体如桥梁，法上的比喻可以理解。

云何上品。若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃。令法久住。

什么叫作上品发心？如果说我今发心受戒，是为了成就三聚净戒的缘故，趣向三解脱门，正心祈求涅槃果。这个“泥洹”就是“涅槃”的意思。又以这个法来引导众生，使令众生到达涅槃，再者使令正法久住，这就是上品的发心。第一是自利；第二是利他；第三是护法，使令正法久住。

上品中，初明自利行，又下，明利他行，令法下，明护法行。

上品发心当中，文分成三个部分来说明，第一部分是说明自利的行为；《钞文》“又以此法引导众生”，这个“又”字下面，是第二部分说明利他的行为；《钞文》当中“令法久住”，“令法”这两个字下面，是第三部分；说明护法的行为，使令正法久住。

初中。发心受者，即今正受比丘戒也。

《钞文》第一部分当中有“发心受”这几个字，就是现在正受比丘戒的意思。

为成下，明远期也，上二句大乘三学，即因行也，下句求大涅槃，即圆果也。

《钞文》当中“为成三聚戒故”，“为成”这两个字下面，是说明内心中遥远的期望成就三聚戒，“上二句”就是《钞文》当中“为成三聚戒故，趣三解脱门”，这两句是大乘的戒定慧三学，三聚戒是戒学；三解脱门是定慧二学，就是因地之行；下句就是《钞文》当中“正求泥洹果”，是求大涅槃，就是圆满的佛果。

三聚戒者，出璎珞经，聚即总摄为义。小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。

《钞文》“成为三聚戒故”，这个“三聚戒”解释一下，出自《璎珞经》。“聚”就是总摄为聚的意思。小乘五篇七聚，从教文来讨论，菩萨三聚，收摄一切行门，完全穷尽。

一摄律仪戒。(律仪禁恶；结业烦恼；究竟断故；即止行也)。二摄善法戒。(世出世间大小修证；究竟修故；即作行也)。三摄众生戒。(一切含识；究竟度故；即四摄行；谓布施；爱语；利行；同事。亦名饶益有情戒；此三须配三脱四弘三身三德；如别所明)。

三聚戒，第一个是“摄律仪戒”，律仪是禁止造恶；烦恼造业；以及烦恼完全断除的缘故；就是止持之行。文当中有个“结业”。“结”就是结使，烦恼的意思。结业就是烦恼造业。三聚戒当中第二个“摄善法戒”，就是世出世间大小二乘所有的修证，完全修的缘故，就是作持之行。第三个“摄众生戒”，一切含识，“含识”就是指有情众。一切有情众生完全度脱的缘故，就是四摄的行持。所谓四摄就是布施、爱语、利行、同事。摄众生戒也叫饶益有情戒。这三聚戒必须配合三解脱门；四弘誓愿；法报化三身；断，智，恩三德；如其它地方所说明的。这个其它地方就是《芝苑遗编》中卷三，这个地方有详细说明。

三解脱者虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真，由此得入，故号三解脱门。然名通小教。今对三聚，须局大乘。

《钞文》当中有“三解脱门”，把这个“三解脱”解释一下，三解脱虽然是观照的智慧，没有定不会发起来，就是定慧二学，断绝烦恼的系缚，证到真如，有这个三门得入，所以称作“三解脱门”。然而名称通于小乘教法，今天针对的三聚净戒来说，必须是局限于大乘的三解脱门。※

——思考题——

第26讲

为什么说“凡夫始学，邪心中语”？

——音频讲稿——

08-26《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八 第二十六页A至第二十六页B

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开二十六页A面。

一空解脱门。(即性空也)。二无相解脱门。(即相空也)。三无作解脱门。(即唯识也。亦名无愿)。

三解脱门一共有三个，第一个是「空解脱门」就是性空观；第二个是「无相解脱门」就是相空观；第三个是「无作解脱门」就是唯识观，也叫作无愿解脱门。有的地方是说空、无相、无愿三解脱门。

忏篇三观别配三位。此明大行，须约圆修。

《忏六聚法篇》里面，把性空观、相空观、唯识观这三观分别配对小乘、小菩萨、大菩萨这样三位。这个地方是说明大乘之行，必须是约一心圆修三解脱。

泥洹果者，名亦通小。取大可知。

《钞文》当中“泥洹果”这个名字也是通于小乘的，这里是取大乘可以知道。

问。今此所受，为即三聚，为非三聚。若云即者，后须更受菩萨戒不。又复大小混乱，如何分别。若云非者，戒从心发。既发此心，那非此戒。大见错解，故特提示。使自求之。

提出疑问说，“现在这里所受的戒，就是三聚戒，还是不是三聚戒？”“如果说就是三聚戒的话，那么后面必须要再受菩萨戒吗？”又再接着“这样大小乘混乱，如何来分别大小乘呢？”“如果说不是三聚戒，戒是从心里发起来的，既然发这个大乘的心，哪里不是此三聚戒呢？”看见大的错解，所以特别提示，使学者自己推求它的差别。

（这里一共提出四个问题，《记文》当中没有做回答。《扶桑集释》他有详细的说明。大家请翻开《扶桑集释》305页，二六·三这个位置，我们再对照《行事钞资持记》。）

第一个问题:“问。今此所受，为即三聚，为非三聚。”现在所受的这个戒就是三聚戒，还是不是三聚戒？

（我们看《扶桑集释》“今此所受”这个地方。）“「通释」准遗编释答云：体同缘异。云何体同，俱大戒故；云何缘异，受异故。”「通释」说依准《遗编》，解释回答说：“体是相同的，缘不相同。”那么接着又问“什么叫做体相同呢？”都是大乘戒体的缘故。接着又问“什么叫作缘异呢？”受法不相同的缘故。这里的问题是：“问，现在受的这个戒是三聚戒还是不是三聚戒？”回答是说：“是三聚戒，也不是三聚戒。是三聚戒呢，体是相同的。不是三聚戒呢，他这个受法不相同。”

《记文》里面再接着问“若云即者，后须更受菩萨戒不。”那么如果说就是三聚戒的话，那么后面还要再受菩萨戒吗？

（我们再看《扶桑集释》306页，“若云即者”这个位置）“意云若云白四得戒即三聚者，后须更受菩萨三聚戒否耶。”意思是说，“如果白四羯磨得戒就是三聚戒的话，后面还要再受菩萨三聚戒吗？”

“「通释」答曰，既云体同，何须更受；或纵受无妨，彼小乘成实尚许重发，况圆宗乎。”

「通释」回答说既然说戒体是相同的，何须再受？或者说纵然再受也没有妨碍，对方小乘《成实论》尚且允许重发戒体，何况圆宗呢？

再看第三个问题。（《扶桑集释》“又复大小混乱”这个位置。）“意云若云不须更受大戒，白四即大戒者，持犯必忏，诸余行相，大小混乱，约孰判乎也？”意思是说，如果说不须要再受大乘戒，白四羯磨就是大乘戒，持和犯，建立忏悔法，其余诸多行相大小混乱，依哪一种法来判他的罪呢？

“答云，据《遗编》体虽约圆，行必依受。受既据四分，故随行还从四分。”回答说，依据《遗编》里面所说的，戒体虽然可以就着圆教来讲，行持方面必须要依于所受的是哪一个法来作。“受既据四分，故随行还从四分”，受法既然是依据《四分律》的，所以随行还是要依从《四分律》来做。

第四个问题。我们看《记文》：“若云非者，戒从心发。既发此心，那非此戒。”如果说所受的不是三聚戒，戒是从心里发起来的，既然发了这个大乘的心，哪里不是这个三聚戒呢？

（我们看《扶桑集释》“若云非者”这个地方）“「通释」若云即者可也，如上；若非者，不可也，如记所责。”「通释」说，如果说就是三聚戒，可以，按照上面“若云即者”这个地方所说，如果不是三聚戒，不可以，如《记文》当中所责难的。《记文》说“既发此心，那非此戒”，发大乘心就得大乘戒，这里可以看出，戒没有大小乘，是我们的心有大小乘。

次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。

其次是说明利他。《钞文》当中“此法引导众生”，这个“此法”就是上面因上的行持——成三聚戒，趣三解脱门。《钞文》当中“令至涅槃”，这个“涅槃”就是上面果位的功德——泥洹果。

三护法中。自利利人，传传相续，佛种不断，故得久住。

《钞文》第三部分“令正法久住”，这里是说明护持正法当中自利利他，佛法传传相续，佛种不断，所以正法得以久住。

深虑词繁。略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。自非经远，优柔积习。浅识粗心，何由可解。余广如疏。

深深的考虑到言词繁琐，大概的显示大纲。所谓书中没有把要说的话写完，言语无法把所有的心意表达出来。自己没有长远谋划，犹豫不决，长久以来而形成的习惯，粗略地认识又不细心，从什么途径可以理解深一层的道理呢？其余广说如《业疏》当中所讲的。

如此发心，尚是邪想。况不发者，定无尊尚。

以上这样的发心在经典当中尚且是邪想，何况不发心的人，决定是没有尊重崇尚的情形。

智论云。凡夫始学，邪心中语。那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。

《大智度论》说：凡夫刚刚学习佛法，所讲的话是从邪见的心当中所讲的，因为他们未见真理。“那含果人”就是阿那含——证三果的人，他的思惑还没有断尽，所以，所说的话还是有慢心。“罗汉果人”——证阿罗汉了，见思烦恼断尽了，所讲的话是随顺世间假名而讲的。

如此自知心之分齐。得佛净戒亦有分齐。故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。

这样自己就知道发心的分齐，得佛境界也是有上中下的分齐。所以律文的「序文」当中有说到“佛子亦如是，勤求禁戒本”等等的文句。

结劝中二。初举况以劝。言邪想者。凡夫结惑全在，未见正理，随所动作。皆是邪倒。乱心事善。容有退没。

【结劝】当中。文分成两部分来说明。第一部分是举况且来劝勉发心，发心尚且是邪想，况且不发心。所以劝大家要发心。《钞文》当中“邪想”解释一下，凡夫结使烦恼全部在，没有见到真谛之理，所有动作都是邪见颠倒，散乱之心所作的事相上的修善，容许会有退没。

所以然者。如多论中凡夫感戒，具有四过。一欣下有羸。二容退道法。三容变二形。四邪见断善。

之所以这样的情形，如《多论》当中所说的。凡夫感发戒体，具有四种过失。第一是喜欢下界的五欲境界，有戒羸会出现作法舍戒的情况；第二个是容许会有退道法，犯重舍戒的情况；第三个是容许会变成二形而舍戒；第四种情况是邪见生起来断善根舍戒。

内凡已去，分见真理。方无此患，初心薄地，非邪而何。

内凡位以后，分见真理才会没有这些过患，初发心薄地凡夫不是邪想是什么呢？

尊尚谓心不崇重。

把《钞文》当中“尊尚”解释一下，就是心不崇尚尊重。※

——思考题——

第27讲

四分律是大乘吗？

——音频讲稿——

08-27《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八 第二十六页B至第二十八页A

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开二十六页B面倒数第一行。

智论下，引证。彼明世界语言有三。一邪。二慢。三名字。是中二种不净，一种净。

《钞文》当中“智论云”，“智论”这两个字下面，是引《大智度论》来证明。《大智度论》里面说明世间的语言有三种心态：

第一种是邪心；第二种是慢心；第三种是依名字宣说。

这三种当中，前面两种邪心和慢心是不净的，依名字宣说这一种是净的。

凡人具三。(钞举前一。必兼后二。下亦同之。)见道学人有二，无邪语。(钞举三果以收初二。爱未尽故。犹有慢语。)圣人唯一，无邪慢。(见爱永断。随世假名。)

凡夫普通人具足三种：邪心语、慢心语、依名字宣说。《钞文》当中举出前面这一种，就是“凡夫始学，邪心中语”，这种必定兼带后面二种，一个是慢心语和依名字宣说。下面也是相同这样的道理，就是见道有学之人有二种情况，一种是慢心语；一种是依名字宣说，没有邪心语这一种。《钞文》当中举出三果来收摄初果和二果。“爱未尽故”，有学之人思惑没有断尽的缘故，还会有慢心语。“圣人唯一”，是指阿罗汉，他只有名字语，没有邪心语和慢心语。“见爱永断。随世假名”，见思惑永远的断除了，随着世间假名而宣说。

如下，二约自知以劝。良以无作假作而生。既非心色。无由表示。必约能领，显戒优劣。前明上品，所期远大。所纳之体，定知增上。故云有分齐也。

《钞文》“如此自知心自分齐”，这个“如”字下面，是第二段，约自己知道来劝勉发心。的确因为无作戒体是假借身、口、意的造作而生起的。既然无作戒体非心非色，没有办法表示与人。必定就着能领的心来显示戒体的优和劣。前面说明上品发心所期望很远大，自己正求泥洹果又引导众生致令涅槃，并且令正法久住，所以这个期望心很大。“所纳之体。定知增上”，所纳受的戒体，必定知道是增上戒，所以《钞文》当中有说到“有分齐”也。

故下，引劝。即律序偈。疏云。相召为佛子。即是此文。

《钞文》“故文云”，这个“故”字下面，是引律的序文来劝勉发心，就是《四分律》序文当中的偈。《业疏》说：互相召唤比丘为佛子，就是此处的偈文。

（大家请翻开《扶桑集释》308页，二七.七这个位置。“为佛子”，济缘一六.二五：）

【梵网大戒，乃称佛子；小乘戒本，但名比丘。而律序云：如是诸佛子，佛子亦如是等，此即部主令归佛乘。】

梵网大乘戒才称佛子，小乘戒本只是称名比丘，而《四分律》序文当中说：如是诸佛子，佛子亦如是，等等的文句可以看出来，这里就是昙无德部部主使令归向佛乘。

勤求者谓能受心。禁戒本者，即所纳体。

《钞文》当中“勤求”的意思，就是能受的心。“禁戒本”的意思，就是所纳的戒体。

然与彼文语有少异。偈云。如人欲度河。用手及浮囊。虽深无没忧。便能到彼岸。(上偈举喻。下偈合法。)

然而《钞文》与律文当中的言语，有少许的差异。律文偈当中说好像有人要渡河，“用手”就是游泳啦。“及浮囊”就是游泳圈之类的。虽然河很深，没有沉没的忧虑，便能到彼岸。上面的偈是举比喻来说，下面的偈是相应于法。

如是诸佛子，修行禁戒本。终不回邪流，没溺生死海。

像这样的这些佛子，修行禁戒为根本。终究不会回转于邪流，沉没在生死苦海当中。

问。此教宗是何乘而发大乘志耶。答。此四分宗。义当大乘。

提问说，这里《四分律》教文宗旨是什么乘？是大乘还是小乘？而发大乘的志愿呢？

回答说，这里的《四分律》宗，义理上相当于大乘。

戒本文云。若有为自身，欲求于佛道。当尊重正戒。及回施众生共成佛道。

戒本里面律文当中说：如果有为自身，想要求于佛道。应当尊重正戒。以及回施众生共同成佛道。

律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。

《四分律》当中多处有实在的例子。光师也是判《四分律》入大乘律的范围。

释疑中。前明上品。越教乖宗。故须问释。

解释怀疑当中，前面说明上品发心，越过教文乖违声闻的宗旨，所以必须来提问和解释。

答。中初二句标示。言义当者。则显教宗本非是大。有义相当。即如下引疏云分通。意亦同此。

回答当中“初二句”，就是《钞文》里面“此四分宗，义当大乘。”这两句，是标出来显示。《钞文》当中“义当”的意思，就是显示《四分律》教文的宗旨。本来不是大乘，有义理相当于大乘，就是如下面《业疏》所引的。《业疏》上说“分通”，就是分通大乘，意思也是和这里的“义当”相同，我们这里是说“义当大乘”。

戒下。委释。初引义例。律下。指广。疏中总列五义云。相召为佛子。(文如上引。)

《钞文》当中“戒本文云”，这个“戒”字下面，是详细的解释，解释“义当大乘”的道理。这里文分成三小段来说明。第一小段是引义理来比例。“律下”，《钞文》“律中多有诚例”，这个“律”字下面，是指出广泛的例子来解释义当大乘的道理。《业疏》当中总的列出“五义”来分通大乘的情况，说“相召为佛子”这是第一个。互相召唤比丘为佛子，文如上面所引的，这个我们前面已经说过了。

施生成佛道。(如此所引。)沓婆厌无学。舍财用非重。尘境非根了。此皆诚例也。

用五义来分通大乘情况：

第二个是“施生成佛道”，就是戒本回向文当中“施一切众生，皆共成佛道”，是回向要成佛道的，如我们这个地方所引的。

第三个是“沓婆厌无学”，沓婆摩罗子厌无学身，求菩萨法，也是要求佛道的。

第四个是“舍财用非重”，舍堕求忏悔、先须舍财、财舍了以后，大众僧拿去用了，不还给他，只犯违制的突吉罗，不会犯盗戒重罪。

第五个是“尘境非根了”，（大家翻开《扶桑集释》308页，二七.二O位置，）

【尘境非根了】济缘又云：[如小妄戒释见闻触知，云见者眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知；识即是心，不同有部，但云眼见等]。

《济缘记》里面说：按照小妄语戒解释，见、闻、触、知这四个，是说：见者是眼识能够见，那么耳识能够闻，鼻舌身识能够触，意识能够知，识就是心的意思。不相同于「有部」只是说眼根见。「有部」是说眼根见，我们这边是说眼识见，识就是心，是心来起作用的。第四个“舍财用非重”和第五个“尘境非根了”都是从心上判的，所以这里也可以知道它是分通大乘的。

“此皆诚例也。”

这些都是实在的例子来说明《四分律》是分通大乘的。※

——思考题——

第28讲

分通大乘的义理，出自何处？

——音频讲稿——

08-28《行事钞资持记•受戒缘集篇第八》卷八 第二十八页A至第二十八页B

今天我们一起学习《行事钞资持记》卷八，大家请翻开28页第一行部分。

光师下，攀古例。然彼所判，太成通漫。文虽引据，意不全取。四分是大。将何为小。即应梵网体行全同。菩萨声闻，二戒无别。定知不尔。

《钞文》当中“光师亦判”，这个“光师”两个字下面，是引古德作例子，这个“攀”就是“引”的意思。然而光师所判，太成笼通和模糊了。《钞文》虽然引来作依据，意思不是完全都采取。《四分律》就是大乘的话，那将以何为小乘呢？就应该和梵网菩萨戒，戒体戒行完全相同了。「菩萨戒」和「声闻戒」两种戒没有差别。决定知道不是这样的。

是以祖师所立，语意从容。义当分通，深符教旨。待至中卷，更为详明。(今亦有人直判为大。不识教限。妄自云云)。

所以宣祖所建立的，语言所表达的意思比较从容。义当大乘或者是分通大乘，深深的符合教文当中的宗旨。等到了中卷的时候，会再详细地说明。“今亦有人”，就是宋朝的时候也有人直接判为大乘，这是不认识教法的分齐。胡乱的自己说一通。

问。上品心者，为全是大，为分通耶。答。扶成本宗，分通义耳。

提问说，上品发心完全是大乘，还是分通大乘呢？

回答说，上品发心是辅助成就本宗《四分律》分通大乘的义理罢了。

问。分通之义，出自何人。

又提出一个问题说，分通大乘的义理，是出自什么人？也就是说：这个分通大乘是什么人建立的？

答。如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意，别立成宗。是以前后律序，法正所安，多伸此意。岂不明乎。

回答说，如来建立教法，加被这一类根机因缘的众生，昙无德部主深深知道，如来建立教法的意趣，还是符合佛的心意，另外建立了成宗。也就是假名宗。《四分律》前后的序文，是以法正尊者也就是昙无德尊者所安立的，大多是在申述，这里分通大乘的意思。难道不是很明白吗？

(有人妄斥南山不合立分通义。寡陋之识，何足议也)。

有人胡乱的责备南山律祖不应当建立分通大乘的义理。孤陋寡闻的见识，哪里值得和他讨论。分通大乘不是南山律祖所建立的，《四分律》前后序文，很明显看出来是分通大乘的意思，这个是昙无德尊者所安立的，道宣律师只是把它发扬光大而已。

如是发戒缘境，及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。

这样感发戒体所缘的境以及能领的心量有增上，这两种所缘境和能领心量，必须要在受戒前的时候，这里的“智者”就是师长，要提示教授他。使令受戒的人心心相续，所缘的境界明了清净。

不得临时，方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶。或全不发。岂非大事。

不可以临受戒的时候，才说发上品心。如果就着临受戒时师长才教授他，能领心和所缘境这两种法相尚且是虚浮的，怎么能令受戒的人得上品戒呢？或者是完全不发戒体。难道这不是大事吗？

结告中，牒上二科，诫令早示。使下二句，即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。

结告当中，牒上面二科，就是心和境，所缘境和能领心，告诫使令早在受戒前要为戒子开示。“使下二句”，就是《钞文》“使心心相续”，这个“使”字下面这两句，就是“使心心相续，见境明净”这两句。就是上面心和境两种，发心必须要念念没有间断，所缘境必须十法界有情无情的境界没有不明，丝毫有差错即会失掉得戒的时机，能不谨慎吗？

今时昧教，事同儿戏。乍登坛上，心志惊惶。恐师授昏冥，但知学语。自无所晓，将何示人。岂非宿业所追。致使此生虚丧，深须责己，期遂将来。

今时出家众暗昧于教法，看待受戒的事情如同儿戏一般。戒子刚刚登上戒坛，心志惊惶。恐怕受戒的师父昏然无知，只知道学一下语句，把文读一下而已。自己作为师长的人，对法都不能认识了知，将拿什么来开示戒子呢？难道不是以前的业力所追，导致使令这一生白白丧失得戒的机会，深深地必须要责怪自己，期望实现将来都能够如法。

《钞文》当中有一个“岂非”两个字。（我们翻开《扶桑集释》309页，二八·一八这个位置）“岂非【济览】令人虚受，后生还而。然则今之能受，遇其非法者，得非宿业之使然乎！既因过感现，现何不引来，有志者不己责耶！”

【济览】里面说到，使令别人空受戒，后世还会碰到自己也这样空受戒。然而现在这个能受戒的戒子，遇到这种非法的情况，莫非是宿世的业力之使然吗？既然因过去感现在，现在为什么不好好的学习，不引导后学来学呢？有志之士不自己责怪自己吗？我们再看《钞文》。

虚浮者以临事仓卒，多容舛谬（chuǎn miù）故。

《钞文》当中有“虚浮”两个字，它的意思是，以面临受戒事的时候很仓促，大多或许有差错的缘故。

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