印光大师： …此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？

     “……或恐阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其误非浅。何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气  若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。祈详读净土十要，净土圣贤录，自知光言不谬。若不以为谬，且无多暇，但息心详阅文钞，自可悉知矣。”

——《印光法师文钞复张季直先生书》

“汝母年高， 于净土一法，未能认真修持。宜常 与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超 升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上， 福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既  略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己  甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如  是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生， 随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友， 及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作  莲池会里人，则功德大矣。

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄  欲祈求鬼神， 遂致杀害生命， 业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修  善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之  中， 何能令人消业。即有大威力之正神， 其威力若  比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教， 不可不知。……

念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速 愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若 不放下， 欲求好，倘不能好， 则决定无由往生，以不 愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病， 宜切劝放下求往生， 如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。

昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中  且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈  于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一  心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自  己念佛利益矣。

群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然光   看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁  念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行， 则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母  病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听光言。至为亲开陈佛法，固为大善。然定省抚慰，亦须格外留意，幸甚。………汝母发愿寄款交光随意作功德， 及助印芜钞。依光鄙见， 做功德当以开人智识为最。拟以此款任  印观音颂，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士， 为法界众生之恃怙。

接手书， 知汝母去得甚好， 此殆汝母往昔善根， 及现在善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。……但祈汝兄弟认真念佛，则为报母之恩，亦为报佛之恩矣。”

——《印光法师文钞复周孟由昆弟书》